ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৭

চতুর্থত: নিশ্চয়ই দুটি ভিত্তি (মুকাদ্দিমাতাইন) দ্বারা গঠিত কিয়াস (যুক্তি) যে ফলাফল (নতীজাহ) প্রদান করে, তা স্বয়ং একটি সঠিক বিষয়। কিন্তু এরিস্টটলের (আরিসতূ) দিকে সম্পর্কিত এই গ্রিক যুক্তিশাস্ত্র (মানতিক আল-ইউনানী) সম্পর্কে মুসলিম চিন্তাবিদগণ (নূজ্জারুল মুসলিমীন) তাদের আলোচনায় যা স্পষ্ট করেছেন তা হলো: কিয়াসের (যুক্তি) যে রূপ ও উপাদান তারা উল্লেখ করেছে, প্রচুর পরিশ্রম সত্ত্বেও তাতে কোনো জ্ঞানগত (ইলমী) উপকারিতা নেই।

বরং তাদের কিয়াসের মাধ্যমে যা কিছু জানা সম্ভব, তা তাদের কিয়াস ছাড়াই জানা সম্ভব। সুতরাং তাদের কিয়াসে এমন কিছু নেই যা সেই অজানা (আল-মাজহুল) বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করায়, যা কিয়াস ছাড়া জানা যায় না। আর যা কিয়াস ছাড়াই জানা সম্ভব, তার প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই। ফলে তা জ্ঞানে থাকা বা না থাকা উভয় ক্ষেত্রেই প্রভাবহীন (আদীমুত তা'সীর) হয়ে যায়। আর এতে রয়েছে প্রচুর ক্লান্তিকর দীর্ঘসূত্রিতা। সুতরাং এটি জ্ঞানে কোনো উপকার না করা সত্ত্বেও এতে রয়েছে মস্তিষ্কের ক্লান্তি, সময়ের অপচয় এবং প্রচুর প্রলাপ।

আর দলীল (আদিল্লাহ) ও প্রমাণাদি (বারাহীন) থেকে যা কাম্য, তা হলো জ্ঞানের স্পষ্টতা এবং জ্ঞানের দিকে পরিচালিত পথসমূহের স্পষ্টতা। তারা (মুসলিম চিন্তাবিদগণ) বলেছেন: আর এটি কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান প্রদান করে না, বরং তা জ্ঞানের পথে বাধা সৃষ্টিকারী কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ এতে রয়েছে মস্তিষ্কের অতিরিক্ত ক্লান্তি।

যেমন কেউ মক্কা বা অন্য কোনো শহরে যাওয়ার জন্য পথ অবলম্বন করতে চায়। যখন সে পরিচিত সরল পথ অবলম্বন করে, তখন সে মধ্যম প্রচেষ্টায় অল্প সময়ের মধ্যে পৌঁছে যায়। কিন্তু যদি তার জন্য এমন কাউকে নিযুক্ত করা হয় যে তাকে কঠিন পথ (তা'আসীফ) দিয়ে নিয়ে যায়—(ভাষাগতভাবে 'আল-আসফ' হলো এমনভাবে ভুল পথে চলা যে তাকে বৃত্তাকার পথে ঘুরতে হয় এবং সে বাঁকা পথ অবলম্বন করে)—তবে সে প্রচুর ক্লান্ত হয়, যদি সে সরল পথে পৌঁছায়। অন্যথায়, সে কাঙ্ক্ষিত স্থান ছাড়া অন্য কোথাও পৌঁছে যেতে পারে। ফলে সে ভ্রান্ত বিশ্বাস (ফাসিদ আকীদাহ) পোষণ করে এবং এর কারণে সে অক্ষম হয়ে যেতে পারে।