ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৮

তার যে ক্লান্তি ও অবসাদ আসে, তাতে সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটিও লাভ করে না, আবার সে বিশ্রামও পায় না। এটি ঘটে যখন সে 'সরল অজ্ঞতা'র (আল-জাহল আল-বাসীত) মধ্যে থেকে যায়। আর এদের (এই দার্শনিকদের) অবস্থাও অনুরূপ। এই কারণেই, যারা তাদের সময়ের যুক্তিবিদদের ইমাম আল-খূনজী-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন, তারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: "আমি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করছি যে, আমি কিছুই জানি না, শুধু এই জ্ঞানটুকু ছাড়া যে, 'সম্ভাব্য অস্তিত্ব' (আল-মুমকিন) 'অপরিহার্য অস্তিত্বে'র (আল-ওয়াজিব) মুখাপেক্ষী।" অতঃপর তিনি বললেন: "এই মুখাপেক্ষিতা (আল-ইফতিকার) একটি নেতিবাচক গুণ (ওয়াসফুন সালবিয়্যুন)। আমি মৃত্যুবরণ করছি, অথচ আমি কিছুই জানতে পারলাম না।"

সুতরাং, এটিই তাদের অবস্থা যখন তাদের কারো চূড়ান্ত পরিণতি হয় 'সরল অজ্ঞতা' (আল-জাহল আল-বাসীত)। আর যাদের চূড়ান্ত পরিণতি হয় 'যৌগিক অজ্ঞতা' (আল-জাহল আল-মুরাক্কাব), তাদের সংখ্যা অনেক।

আর তাদের মধ্যে যারা কোনো জ্ঞানে পৌঁছায়, তারা এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাকে বলা হলো: "তোমার কান কোথায়?" তখন সে কষ্ট করে হাত মাথার উপর দিয়ে ঘুরিয়ে কানের দিকে বাড়াল। অথচ তার পক্ষে সম্ভব ছিল মাথার নিচ দিয়ে হাত কানের কাছে পৌঁছানো; যা ছিল অধিক নিকটবর্তী ও সহজ।

আর ফিতরাতগত (স্বভাবজাত) বিষয়াদির জন্য যখন ফিতরাত-বহির্ভূত পথ তৈরি করা হয়, তখন তা আত্মার জন্য কোনো উপকার ছাড়াই কষ্টদায়ক হয়ে দাঁড়ায়। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: "এই দিরহামগুলো এই লোকগুলোর মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দাও।" এটি কোনো কষ্ট ছাড়াই সম্ভব। কিন্তু যদি কোনো বক্তা তাকে বলে: "ধৈর্য ধরো! তোমার পক্ষে ভাগ করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তুমি এর সংজ্ঞা (হাদ্দ) জানো এবং গুণন (আদ-দারব)-এর সাথে এর পার্থক্য নিরূপণ করো। কারণ ভাগ হলো গুণের বিপরীত।" কেননা গুণন হলো— দুটি সংখ্যার একটির এককগুলোকে অন্য সংখ্যাটির একক দ্বারা বহুগুণে বৃদ্ধি করা। আর ভাগ হলো— দুটি সংখ্যার একটির এককগুলোকে অন্য সংখ্যাটির এককগুলোর উপর বণ্টন করা।

এই কারণেই, যখন ভাগের মাধ্যমে প্রাপ্ত ফলাফলকে (আল-খারেজ) ভাজক (আল-মাকসুম আলাইহি)-এর সাথে গুণ করা হয়, তখন ভাজ্য (আল-মাকসুম) ফিরে আসে। আর যখন গুণের মাধ্যমে প্রাপ্ত ফলকে (আল-মুরতাফি') গুণনীয়ক দুটির (আল-মাদরুবাইন) একটি দ্বারা ভাগ করা হয়, তখন অন্য গুণনীয়কটি বেরিয়ে আসে।

অতঃপর বলা হবে: গুণের সংজ্ঞা (হাদ্দ) সম্পর্কে তুমি যা উল্লেখ করেছ, তা সঠিক নয়। কারণ এটি তো কেবল...