ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৯

এটি পূর্ণ সংখ্যার গুণনকে অন্তর্ভুক্ত করে, ভগ্নাংশকে নয়। বরং উভয়ের জন্য جامع (জামে') সংজ্ঞা হলো: গুণন হলো এমন একটি সমষ্টির সন্ধান, যার অনুপাত গুণিতক দুটির (multiplicands) একটির সাথে, অন্য গুণিতকটির সাথে এককের অনুপাতের সমান। সুতরাং যখন বলা হয়: অর্ধেককে এক-চতুর্থাংশের সাথে গুণ করো, তখন ফলাফল হয় এক-অষ্টমাংশ। আর এক-চতুর্থাংশের সাথে এর অনুপাত হলো এককের সাথে অর্ধেকের অনুপাতের সমান।

যদিও এই কথাটি সঠিক, কিন্তু এটা জানা কথা যে, যার কাছে সম্পদ আছে এবং সে তা পরিচিত কিছু সংখ্যক লোকের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করতে চায়, যদি সে নিজেকে বাধ্য করে যে এই সবকিছুর ধারণা (conceptualization) না হওয়া পর্যন্ত সে ভাগ করবে না, তবে এটা তার জন্য কোনো উপকারিতা ছাড়া কষ্টদায়ক হবে। আর সে হয়তো এই কথাটি বুঝতেই পারবে না, এবং এতে তার সামনে জটিলতা (ইশকাল) দেখা দিতে পারে।

ঠিক তেমনি, প্রমাণ (দালিল) ও যুক্তি (বুরহান) হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে পথপ্রদর্শক এবং গন্তব্যে পৌঁছানোর মাধ্যম। আর যখনই কোনো কিছু অন্য কিছুর জন্য আবশ্যককারী (মুস্তালযিম) হয়, তখন তা দ্বারা সেটির উপর প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। এই কারণেই বলা হয়েছে: প্রমাণ (দালিল) হলো এমন কিছু, যার মধ্যে সঠিক বিবেচনা (নযর) জ্ঞান (ইলম) অথবা ধারণা (যন্ন)-এর দিকে পৌঁছায়।

উদ্দেশ্য হলো, যা কিছু অন্য কিছুর জন্য আবশ্যককারী (মুস্তালযিম) হয়, এমনভাবে যে তা তার জন্য আবশ্যকীয় (মালযুম) হয়; তবে তা সেটির উপর প্রমাণ (দালিল) এবং যুক্তি (বুরহান) হিসেবে গণ্য হয়—চাই তারা উভয়ই অস্তিত্বমূলক (উজূদী) হোক বা অনস্তিত্বমূলক (আদামী) হোক, অথবা তাদের একটি অস্তিত্বমূলক এবং অন্যটি অনস্তিত্বমূলক হোক; সর্বদা: প্রমাণ (দালিল) হলো যার উপর প্রমাণ করা হয় (মাদলুল)-এর জন্য আবশ্যকীয় (মালযুম); আর মাদলুল হলো প্রমাণের জন্য আবশ্যককারী (লাযিম)।

এরপর, প্রমাণ (দালিল) কখনো একটি মাত্র ভিত্তি (মুক্বাদ্দিমাহ) হতে পারে, যা জানা গেলে কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি জানা যায়; আবার প্রমাণ পেশকারীর দুটি ভিত্তির প্রয়োজন হতে পারে; এবং কখনো তিনটি, চারটি, পাঁচটি বা তারও বেশি ভিত্তির প্রয়োজন হতে পারে; এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, যেখানে সকল মানুষ সকল কাঙ্ক্ষিত বস্তুর ক্ষেত্রে সমান হবে; বরং তা...