ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০

অনুসন্ধানকারী (আল-তালিব) ও প্রমাণ-প্রয়োগকারীর (আল-মুস্তাদিল) জ্ঞানের ভিত্তিতে, যা অনুসন্ধানকৃত বিষয় (আল-মাতলুব), প্রমাণ (আল-দলিল), এবং সেগুলোর আবশ্যিক অনুষঙ্গ ও অনিবার্য ফলসমূহের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে এমন কিছু জানে যার মাধ্যমে সে কেবল একটি ভিত্তিবাক্য (মুকাদ্দিমাহ) দ্বারা অনুসন্ধানকৃত বিষয়টি জানতে পারে; তবে তার জন্য যে প্রমাণটির ব্যাখ্যা প্রয়োজন, তা হলো সেই ভিত্তিবাক্যটিই। যেমন সেই ব্যক্তির মতো, যে জানে যে 'খামর' (মদ) হারাম; এবং সে জানে যে বিতর্কিত 'নাবীয' (খেজুর বা শস্যের পানীয়) নেশা সৃষ্টিকারী; কিন্তু সে জানে না যে প্রতিটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই 'খামর'। সুতরাং তার কেবল এই ভিত্তিবাক্যটিরই প্রয়োজন।

যখন বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর), তখন তার অনুসন্ধানকৃত বিষয়টি অর্জিত হয়ে যায়। এবং তার এই কথা বলার প্রয়োজন হয় না যে: প্রত্যেক নাবীয নেশা সৃষ্টিকারী, এবং প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর। আর এই কথাও বলার প্রয়োজন হয় না যে: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, এবং প্রত্যেক খামরই হারাম। কারণ এই সব কিছুই তার কাছে জানা ছিল, যা তার কাছে গোপন ছিল না।

কেবল এই বিষয়টি ছাড়া যে, 'খামর' নামটি কি কিছু নির্দিষ্ট নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর জন্য সীমাবদ্ধ, যেমনটি মুসলিম উলামাদের একটি দল ধারণা করেছেন, নাকি তা প্রতিটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর জন্য ব্যাপক (শামিল)। সুতরাং যখন শরীয়তের প্রবর্তকের (সাহিব আল-শার') পক্ষ থেকে তার কাছে প্রমাণিত হয় যে তিনি এটিকে সাধারণ (আম) করেছেন, বিশেষ (খাস) নয়, তখন তার অনুসন্ধানকৃত বিষয়টি অর্জিত হয়ে যায়।

আর এই হাদীসটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে এবং এটি দুটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর) এবং وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম)।

আর তিনি (নবী) গ্রিক পদ্ধতির (আল-নাজম আল-ইউনানি) মতো করে বলেননি: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, এবং প্রত্যেক খামরই হারাম। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জ্ঞান ও বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের (গ্রিকদের) এই ধরনের প্রলাপের (হাযায়ান) মাধ্যমে কথা বলার চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ। কেননা যদি তিনি কেবল হুকুম (বিধান) জানিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য করেন, তবে তাঁর এই উক্তির সাথে আর কোনো প্রমাণের প্রয়োজন হয় না। আর যদি তিনি প্রমাণের ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্য করেন, যেমন আল্লাহ কুরআনে সাধারণভাবে সেই সকল ইলাহী (ঐশী) বিষয়াদি ব্যাখ্যা করেছেন যা আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আখেরাতের প্রতি ঈমানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তা বর্ণনায় সর্বশ্রেষ্ঠ।

সুতরাং জানা গেল যে, সকল অনুসন্ধানকৃত বিষয়ের জন্য দুটি ভিত্তিবাক্যের প্রয়োজন হয় না। আর সকল ক্ষেত্রেই তা (দুটি ভিত্তিবাক্য) যথেষ্টও নয়।