ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১২

তার জন্য কোনো নফি (নেতিবাচকতা) বা ইসবাত (ইতিবাচকতা) নেই। বরং এটি কেবল সেই মুকাদ্দিমাত (ভিত্তিসমূহ)-এর জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়, যা দলিলের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর তাদের কিয়াসের (যুক্তিবিদ্যার) মধ্যে মুকাদ্দিমাতসমূহের কোনোটির সহীহ হওয়া বা ফাসিদ হওয়ার বর্ণনা নেই। বরং তারা এ বিষয়ে তখনই আলোচনা করে যখন তারা কিয়াসের মাওয়াদ (উপাদানসমূহ) নিয়ে কথা বলে, আর তা হলো মুকাদ্দিমাত নিয়ে আলোচনা করা—সেই দিক থেকে যা দ্বারা তা সত্যে পরিণত হয়। আর এ বিষয়ে তাদের আলোচনায় বহু ভুল রয়েছে, যেমনটি অন্য এক স্থানে সতর্ক করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: জগতের প্রতিটি বুরহান (অকাট্য প্রমাণ) ও দলিলের মধ্যে যে হাকীকত (বাস্তবতা) গ্রহণযোগ্য, তা হলো আল-লুজুম (আবশ্যিক সম্পর্ক)। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে এটি এর জন্য লাযিম (আবশ্যক), সে মালযুম (যা আবশ্যক করে) দ্বারা লাযিমের (আবশ্যকীয় বস্তুর) উপর ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করে। যদিও সে লুজুম শব্দটি উল্লেখ না করে বা এই শব্দের অর্থও ধারণা না করে। বরং যে ব্যক্তি জানে যে অমুক বস্তুর জন্য অমুক বস্তু অপরিহার্য (লা বুদ্দা), অথবা যখন এমনটি হয় তখন এমনটি হয়, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, সে অবশ্যই লুজুম সম্পর্কে অবগত হয়েছে।

যেমন সে জানে যে অস্তিত্বে যা কিছু আছে, তা আল্লাহর জন্য আয়াত (নিদর্শন)। কেননা তা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির), তাঁর প্রতি অভাবী (মুহতাজ); তার জন্য একজন মুহদিস (সৃষ্টিকারী) অপরিহার্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [অর্থ: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই সৃষ্টিকর্তা?]

জুবাইর ইবনে মুত'ইম (রা.) বলেন: যখন আমি এই আয়াতটি শুনলাম, তখন আমার হৃদয়ে অনুভব করলাম যেন তা বিদীর্ণ হয়ে গেল। কেননা এটি একটি ব্যাপক বিভাজন (তাকসিমুন হাসির)। এটি বলে: তাদেরকে কি এমন কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন? এটি তো বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধতার (বাদাহাতুল উকূল) দিক থেকে অসম্ভব (মুমতানি')। নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে? এটি আরও কঠিনভাবে অসম্ভব। সুতরাং জানা গেল যে তাদের একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা দলীলটি ইসতিফহামুল ইনকার (অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন)-এর ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে এই কাযিয়্যাহ (সিদ্ধান্ত), যা দ্বারা তিনি প্রমাণ পেশ করেছেন, তা ফিতরী (স্বভাবজাত), বদীহিয়্যাহ (স্বতঃসিদ্ধ) এবং আত্মার গভীরে সুপ্রতিষ্ঠিত (মুসতাকিররাহ), যা কারো পক্ষে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। সুতরাং সহীহ ফিতরাতের (বিশুদ্ধ স্বভাবের) অধিকারী ব্যক্তির পক্ষে এমন কোনো হাদিস (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্ব দাবি করা সম্ভব নয়, যার কোনো মুহদিস (সৃষ্টিকারী) নেই যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন। আর তার পক্ষে এটিও বলা সম্ভব নয় যে: এটি নিজেই নিজেকে সৃষ্টি করেছে।