ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৩

অনেক মুতাকাল্লিমীন (নজরের অধিকারীগণ) কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যবস্তুর উপর প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ পথ অবলম্বন করে এবং বলে যে, এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে লক্ষ্যবস্তুতে পৌঁছানো সম্ভব নয়। কিন্তু না-সূচক (নিষেধাজ্ঞার) ক্ষেত্রে তাদের দাবি সঠিক হয় না; যদিও সেই পথটি (পদ্ধতিটি) সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে তারা হয়তো সঠিক। কেননা, মানুষ যে লক্ষ্যবস্তুর জ্ঞান অর্জনের জন্য যত বেশি মুখাপেক্ষী হয়, আল্লাহ তাআলা মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য তার প্রমাণাদি জানা তত সহজ করে দেন। সুতরাং, স্রষ্টার (সানি’)-এর অস্তিত্ব প্রমাণ (ইসবাত), তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ (আ’লাম) এবং তার প্রমাণাদি (আদিল্লা) অত্যন্ত প্রচুর; আর তা জানার জন্য মানুষের পদ্ধতিও (তুরুক) অনেক।

অনেক পদ্ধতিরই অধিকাংশ মানুষের প্রয়োজন হয় না, বরং তার প্রয়োজন হয় কেবল সেই ব্যক্তির, যে অন্য কোনো পদ্ধতি জানে না, অথবা যে অন্য পদ্ধতি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর কিছু লোক এমন হয় যে, পদ্ধতি যত সূক্ষ্ম (আদাক্ক), গোপন (আখফা), অধিক ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত)-নির্ভর এবং দীর্ঘ হয়, ততই তার জন্য বেশি উপকারী হয়; কারণ তার মন সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে নযর (গভীর চিন্তা) করতে অভ্যস্ত। ফলে যখন দলীল কম ভূমিকা-নির্ভর হয় অথবা তা স্পষ্ট (জলিয়্যাহ) হয়, তখন তার মন তাতে আনন্দিত হয় না।

আর এমন ব্যক্তির সাথে কালামী (ইলমুল কালাম) ও মানতিকী (যৌক্তিক) পদ্ধতি এবং অন্যান্য পদ্ধতি ব্যবহার করা যেতে পারে, কারণ তা তার অভ্যাসের সাথে মানানসই; এই কারণে নয় যে, লক্ষ্যবস্তুর জ্ঞান অর্জনের জন্য তা (পদ্ধতি) সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) অপরিহার্য। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা সাধারণ মানুষ (জুমহুর) ও জনসাধারণ যা জানে, অথবা যারা কম বুদ্ধিমান (গাইরুল আযকিয়া) তাদের পক্ষে যা জানা সম্ভব, তা জানলে তার মনে হয় না যে সে তাদের থেকে জ্ঞানে কোনো বিশেষত্ব (ইমতিয়াজ) অর্জন করেছে। তাই সে গোপন, সূক্ষ্ম এবং অধিক ভূমিকা-নির্ভর বিষয়াদি জানতে ভালোবাসে।

এই কারণেই সুন্নাহর অনেক উলামা সত্য ও সূক্ষ্ম জ্ঞান যেমন আল-জাবর ওয়াল-মুকাবালাহ (বীজগণিত), ফারায়েয (উত্তরাধিকার) ও ওয়াসায়া (উইল)-এর জটিল (আওয়ীস) বিষয়াদি এবং আদ-দূর (চক্রাকার সমস্যা) নিয়ে গভীর চিন্তা (নযর) করতে আগ্রহী হন। আর এটি মূলত একটি সঠিক জ্ঞান। আর ‘ইলমুল ফারায়েয’ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র) দুই প্রকার: আহকাম (আইনগত বিধান) এবং হিসাব (গণনা)। সুতরাং, আহকাম (বিধান) তিন প্রকার: কিছু ফুকাহার (আইনজ্ঞদের) মাযহাব অনুযায়ী আহকামের জ্ঞান, আর এটি প্রথম প্রকার। এর পরেই আসে সাহাবাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উক্তি সংক্রান্ত জ্ঞান, যা... [অসমাপ্ত]