ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৯

প্রথমটি হলো: ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানসমূহ (আল-হিস্সিয়্যাত)। এটি সুবিদিত যে ইন্দ্রিয় কখনোই কোনো সার্বজনীন, ব্যাপক বিষয়কে মূলগতভাবে উপলব্ধি করতে পারে না। সুতরাং, নিছক ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের মধ্যে এমন কোনো সার্বজনীন, ব্যাপক ভিত্তি (কাদ্বিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ আম্মাহ) নেই যা নিশ্চিত প্রমাণের (আল-বুরহান আল-ইয়াক্বীনী) জন্য ভূমিকা হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে।

আর যখন তারা এর উদাহরণ দেয়—যেমন: আগুন দহন করে—এরকম কিছু দিয়ে, তখন এই ভিত্তির ব্যাপকতা সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান থাকে না। বরং তাদের কাছে থাকে কেবল অভিজ্ঞতা ও প্রথা (আল-আদাহ), যা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (ক্বিয়াস আত-তামসীল) প্রকারভুক্ত।

আর এই জ্ঞানটি আসে আগুনের মধ্যে দহনকারী শক্তির (ক্বুওয়াহ মুহরিক্বাহ) অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে। সুতরাং, এই জ্ঞান যে প্রতিটি আগুনের মধ্যেই এই শক্তি থাকা আবশ্যক, এটিও একটি সার্বজনীন সিদ্ধান্ত (হুকুম কুল্লী)। যদিও বলা হয় যে, আগুনের রূপের (আস-সূরাহ আন-নারিয়্যাহ) মধ্যে এই শক্তি থাকা অপরিহার্য।

আর যাতে এই শক্তি নেই, তা আগুন নয়—এই বক্তব্য যদি সঠিকও হয়, তবুও এটি এই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত (আল-জাজম) দেয় না যে, যে বস্তুর মধ্যে এই শক্তি আছে, তা তার সংস্পর্শে আসা সবকিছুকেই দহন করবে, যদিও এটিই সাধারণত ঘটে থাকে (আল-গালিব)।

অতএব, এই ক্ষেত্রে সাদৃশ্যমূলক অনুমান (ক্বিয়াস আত-তামসীল), ব্যাপকতার অনুমান (ক্বিয়াস আশ-শুমূল), প্রথা (আল-আদাহ) এবং অসম্পূর্ণ আরোহ (আল-ইসতিক্বরা আন-নাক্বিস)—যদি তারা এটি মেনে নেয়—সবগুলোই অংশীদার হয়। (প্রশ্ন হলো) কীভাবে (তারা এটি নিশ্চিতভাবে দাবি করতে পারে), যখন এটি জানা যে আগুন সামান্দাল (Salamander), ইয়াকুত (চুনি/Ruby) এবং কৃত্রিমভাবে তৈরি বস্তু দ্বারা প্রলেপ দেওয়া দেহসমূহকে দহন করে না?

আর ইন্দ্রিয়লব্ধ ভিত্তিগুলোর (আল-ক্বাদ্বায়া আল-হিস্সিয়্যাহ) মধ্যে আমি এমন কোনো সার্বজনীন ভিত্তি জানি না যা খণ্ডন করা অসম্ভব, যদিও সার্বজনীন ভিত্তি (আল-ক্বাদ্বিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) নিজেই ইন্দ্রিয়লব্ধ নয়। বরং ইন্দ্রিয়লব্ধ ভিত্তি হলো: এই আগুনটি দহন করে। কারণ ইন্দ্রিয় কেবল একটি নির্দিষ্ট বিষয়কেই উপলব্ধি করে।

আর বুদ্ধিবৃত্তিক সিদ্ধান্তের (আল-হুকুম আল-আক্বলী) ক্ষেত্রে তারা বলে: আত্মা যখন এই নির্দিষ্ট বিষয়গুলো (আল-মু'আইয়্যানাত) দেখে, তখন সে সেগুলোর উপর ব্যাপকতার সাথে একটি সার্বজনীন ভিত্তি (ক্বাদ্বিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) প্রবাহিত করার জন্য প্রস্তুত থাকে।

এটি সুবিদিত যে এটি সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (ক্বিয়াস আত-তামসীল) প্রকারভুক্ত এবং এর ব্যাপকতা নির্ভরযোগ্য নয়, যদি না এটি জানা যায় যে সাধারণ সিদ্ধান্তটি (আল-হুকুম আল-আম্ম) সাধারণ বৈশিষ্ট্যের (আল-ক্বাদর আল-মুশতারাক) জন্য অপরিহার্য।

আর যখন এটি জানা যায়, তখন তা সকল নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেই জানা যায়। ফলে নির্দিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান এর উপর নির্ভরশীল থাকে না। এতদসত্ত্বেও, সাধারণ ভিত্তিগুলোর (আল-ক্বাদ্বায়া আল-আদিয়্যাত) মধ্যে এমন কোনো সার্বজনীন ভিত্তি নেই যা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে খণ্ডন করা অসম্ভব।