ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০

দ্বিতীয় প্রকার: ` অভ্যন্তরীণ অনুভূতিগত জ্ঞানসমূহ (আল-বিজদানিয়্যাতুল বাতিনিয়্যাহ) `। যেমন—প্রত্যেকের তার ক্ষুধা, ব্যথা ও আনন্দ উপলব্ধি করা। আর এই সবই হলো আংশিক বা বিশেষ জ্ঞান (জুযইয়্যাত); বরং, মানুষ এর প্রতিটি আংশিক জ্ঞানের উপলব্ধিতে অংশীদার হয় না, যেমন তারা সূর্য ও চন্দ্রের মতো কিছু বাহ্যিক সংবেদনশীল বস্তুর (আল-হিসসিয়্যাতুল মুনফাসিলাহ) উপলব্ধিতে অংশীদার হতে পারে। সুতরাং, এতে উপলব্ধি কর্তা (আল-মুদরিক) এবং উপলব্ধিকৃত বস্তুর (আল-মুদরাক) মধ্যে এমন বিশেষত্ব রয়েছে যা বাহ্যিক সংবেদনশীল বস্তুতে নেই, যদিও তারা এর প্রকারে অংশীদার হয়। তাই এটি সাধারণ অভ্যস্ত বিষয়াদির (আল-আদিয়্যাত) অনুরূপ। আর তারা এই অবস্থাগুলোতে আত্মার সমতার আবশ্যকতা প্রমাণ করার জন্য কোনো যুক্তি দাঁড় করাতে পারেনি, এমনকি প্রাজ্ঞ আত্মার (আন-নাফসুন নাতিকাহ) ক্ষেত্রেও নয় যে, এর প্রতিটি সদস্য সমান।

তৃতীয় প্রকার: ` পরীক্ষালব্ধ জ্ঞানসমূহ (আল-মুজাররাবাত) `। আর এই সবই হলো আংশিক জ্ঞান। কারণ, পরীক্ষা কেবল নির্দিষ্ট বিষয়াদির উপরেই সংঘটিত হয়। অনুরূপভাবে ` মুতাওয়াতির জ্ঞানসমূহ (আল-মুতাওয়াতিরাত) `। কারণ, মুতাওয়াতির হলো তাই যা শ্রবণকৃত বা দর্শনকৃত সংবেদনশীলতার মাধ্যমে জানা যায়। সুতরাং, শ্রবণকৃত বিষয় হলো একটি নির্দিষ্ট উক্তি, আর দর্শনকৃত বিষয় হলো একটি নির্দিষ্ট বস্তু (জিসম), অথবা একটি নির্দিষ্ট রং, অথবা একটি নির্দিষ্ট কাজ, অথবা একটি নির্দিষ্ট বিষয়। আর ` স্বজ্ঞালব্ধ জ্ঞানসমূহ (আল-হাদসিয়্যাত) `—যদি সেগুলোকে নিশ্চিত জ্ঞান হিসেবে গণ্য করা হয়—তাহলে তা পরীক্ষালব্ধ জ্ঞানের অনুরূপ।

কারণ, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিকে ফিরে যায় না। বরং তা এই দিকে ফিরে যায় যে, ` পরীক্ষালব্ধ জ্ঞানসমূহ ` পরীক্ষাকারীদের কর্মের সাথে সম্পর্কিত, আর স্বজ্ঞালব্ধ জ্ঞানসমূহ তাদের কর্মের বাইরে সংঘটিত হয়। আর কিছু লোক এই সবগুলোকে পরীক্ষামূলক জ্ঞান (তাজরিবীয়্যাত) বলে আখ্যায়িত করে। ফলে তাদের কাছে কেবল প্রথমিক জ্ঞানসমূহ (আল-আওয়ালিয়্যাত) অবশিষ্ট থাকে, যা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আল-বাদিহিয়্যাতুল আকলিয়্যাহ)। আর সার্বজনীন প্রাথমিক জ্ঞানসমূহ (আল-আওয়ালিয়্যাতুল কুল্লিয়্যাহ) হলো কেবল সংখ্যা, পরিমাণ এবং এ জাতীয় বিষয়ে নিরঙ্কুশ সিদ্ধান্তসমূহ (কাদ্বায়া মুতলাকাহ)।

যেমন তাদের উক্তি: এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং যে বস্তুগুলো একটি বস্তুর সমান, সেগুলো পরস্পর সমান, ইত্যাদি। আর এইগুলো হলো মনে (মানসিক জগতে) অনুমানকৃত বিষয়, যা বাহ্যিক জগতে সার্বজনীন নয়।