ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সেই সার্বজনীন প্রমাণভিত্তিক (বুরহানি) মূলনীতিগুলো—যার সার্বজনীনতা নিশ্চিতভাবে (কাতঈ) আবশ্যক, যা তারা তাদের কিয়াসে (যুক্তি-অনুমান) ব্যবহার করে—তা বিদ্যমান বিষয়াদির (আল-উমুর আল-মাওজুদা) কোনো ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় না। বরং তা কেবল মানসিক ধারণাসমূহে (মুকাদ্দারাত যিহনিয়্যাহ) ব্যবহৃত হয়। অতএব, প্রমাণভিত্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-বুরহানি) মাধ্যমে তাদের পক্ষে বিদ্যমান বিষয়াদির জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়। আর এটাই হলো আমাদের উদ্দিষ্ট বিষয় (আল-মাতলুব)। এই কারণেই বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রকারভেদকে সীমাবদ্ধ করার (হাসর) জ্ঞান তাদের ছিল না।

বরং, যখন এরিস্টটল বিদ্যমান বস্তুসমূহের শ্রেণীসমূহকে (আজনাস আল-মাওজুদাত) ‘দশটি মাকুলাতে’ (শ্রেণীতে) সীমাবদ্ধ করলেন: জাওহার (সত্তা), কাম্ম (পরিমাণ), কাইফ (গুণ), আইন (কোথায়), মাতা (কখন), ওয়াদ’ (অবস্থান), আন ইয়াফআল (কর্তৃত্ব), আন ইয়ানফাঈল (প্রভাবিত হওয়া), মিলক (অধিকার) এবং ইদাফা (সম্পর্ক)—তখন তারা একমত হয়েছিল যে, এই সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) যথার্থতা জানার কোনো উপায় নেই।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানি): যদি বলা হয় যে, প্রতিটি কিয়াসের (যুক্তি-অনুমানের) জন্য একটি সার্বজনীন মূলনীতি (কাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) থাকা আবশ্যক, তবে সেই সার্বজনীন মূলনীতিকে অবশ্যই এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাতে হবে যা কিয়াস (অনুমান) ছাড়াই জানা যায়। অন্যথায়, তা চক্রাকার যুক্তি (দাওর) এবং অসীম পরম্পরার (তাসালসুল) দিকে ধাবিত হবে। সুতরাং, যদি তাদের জন্য কিয়াস ছাড়া জানা সার্বজনীন মূলনীতি থাকা আবশ্যক হয়, তবে আমরা বলব: বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই যার সার্বজনীন মূলনীতি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) কিয়াস ছাড়াই জানে, অথচ সেই সার্বজনীন মূলনীতির নির্দিষ্ট একক বিষয়াদি (আল-মুফরাদাত আল-মুআইয়্যানাহ) সম্পর্কে ফিতরাতের জ্ঞান সেই সার্বজনীন মূলনীতি সম্পর্কে তার জ্ঞানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী নয়।

যেমন আমাদের উক্তি: ‘এক হলো দুইয়ের অর্ধেক’, ‘বস্তু (জিসম) একই সাথে দুই স্থানে থাকতে পারে না’ এবং ‘দুই বিপরীত জিনিস একত্রিত হতে পারে না (আদ-দিদ্দান লা ইয়াজতামিআন)’। কেননা, ফিতরাতের মধ্যে এই জ্ঞান যে, ‘এই এককটি (নির্দিষ্ট এক) দুইয়ের অর্ধেক’—তা এই জ্ঞান অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী যে, ‘প্রত্যেক এককই প্রত্যেক দুইয়ের অর্ধেক’। এবং একইভাবে অন্যান্য একক বিষয়াদির ক্ষেত্রেও যা অনুমান করা হয়। অতঃপর বলা হয়: এই সার্বজনীন মূলনীতিসমূহের উদ্দেশ্য হয় বাহ্যিক বিদ্যমান বস্তু (আল-মাওজুদ আল-খারিজি) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা...