ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২২

অথবা মানসিক প্রাক্কলিত বিষয়াদির জ্ঞান। কিন্তু দ্বিতীয়টির উপকারিতা স্বল্প। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে, এমন কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যমান সত্তা নেই যার বিধান তার নির্দিষ্টতার জ্ঞানের মাধ্যমে জানা যায় না, যা তাকে অন্তর্ভুক্তকারী কোনো সামগ্রিক ক্বিয়াসের (ক্বিয়াসুশ শুমূল) মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের চেয়ে অধিক স্পষ্ট ও শক্তিশালী। সুতরাং ক্বিয়াসের মাধ্যমে বহু উপকারিতা অর্জিত হয় না; বরং তা দীর্ঘসূত্রিতা সৃষ্টি করে।

ক্বিয়াস কেবল এমন ক্ষেত্রে ভ্রান্ত (আল-গালিত) ও বিদ্বেষপরায়ণ (আল-মুআনিদ) ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়। তখন তার ভ্রান্তি ও বিদ্বেষের প্রতিবাদস্বরূপ তার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয় এবং সামগ্রিক সিদ্ধান্তটি উল্লেখ করা হয়। নিরাপদ ফিতরাতসম্পন্ন (সালীম আল-ফিতরাহ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তি: ‘দুটি বিপরীত একত্রিত হয় না’ (আদ-দিদ্দান লা ইয়াজতামি‘আন)। সুতরাং যে কোনো দুটি বস্তুর বৈপরীত্য জানা যায়, সে দুটি যে একত্রিত হবে না, তা জানা যায় এই সামগ্রিক সিদ্ধান্তটি স্মরণ করার পূর্বেই যে, ‘প্রত্যেক দুটি বিপরীত একত্রিত হয় না।’

আর এমন কোনো নির্দিষ্ট বস্তু (জিসম মু‘আইয়ান) নেই যা সম্পর্কে জানা যায় না যে, তা দুটি স্থানে থাকতে পারে না—এই জ্ঞান অর্জনের পূর্বেই যে, ‘প্রত্যেক বস্তু দুটি স্থানে থাকতে পারে না।’ এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

সুতরাং এমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নেই যার জ্ঞান এই সামগ্রিক সিদ্ধান্তসমূহের মাধ্যমে চাওয়া হয়, অথচ সেই সিদ্ধান্তটি জানার পূর্বেই তা জানা যায় না। আর তা জানার জন্য এই সিদ্ধান্তসমূহের প্রয়োজন হয় না। বরং এর মাধ্যমে কেবল সেই বিষয়াদি জানা যায় যা বাস্তবে বিদ্যমান নেই, কিন্তু মনে মনে প্রাক্কলন করা হয়। আর বাহ্যিক বিদ্যমান সত্তাসমূহ (আল-মাওজুদাত আল-খারিজিয়্যাহ) এই ক্বিয়াস ছাড়াই জানা যায়।

আর যদি বলা হয় যে, কিছু লোক আছে যারা এই ক্বিয়াসের মাধ্যমে কিছু বাহ্যিক সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে, তবে তার ভিত্তি হবে তুলনামূলক ক্বিয়াসের (ক্বিয়াসুত তামসীল) ওপর, যেটিকে তারা সুনিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) বলে অস্বীকার করে।

সুতরাং তারা দুটি বিষয়ের মাঝে রয়েছে: যদি তারা স্বীকার করে যে, তুলনামূলক ক্বিয়াস (ক্বিয়াসুত তামসীল) অন্তর্ভুক্তিমূলক ক্বিয়াসের (ক্বিয়াসুশ শুমূল) সমগোত্রীয় এবং তা সুনিশ্চিত ও ধারণামূলক (যন্নী)—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়, তবে তাদের পার্থক্যকরণ বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য দাবি করে এবং বলে যে, অন্তর্ভুক্তিমূলক ক্বিয়াস সুনিশ্চিত হয়, কিন্তু তুলনামূলক ক্বিয়াস নয়, তবে তাদেরকে তা থেকে বারণ করা হবে এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে, সুনিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াক্বীন) অর্জিত হয় না।