ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৩

এই বিষয়গুলোতে তাশবীহ (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতীত জ্ঞান লাভ করা যায় না। ফলে, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান যে সকল একক বিষয় (মুফরাদাত) সম্পর্কে জানা যায়নি, সেগুলোর জ্ঞান লাভ করা হয় সেগুলোর মধ্যে যা জানা গেছে তার উপর কিয়াস (তুলনা) করার মাধ্যমে। আর এটি এমন এক সত্য, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অস্বীকার করে না। বরং এটি হলো বুদ্ধির (আকলের) অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যার মাধ্যমে তা ইন্দ্রিয় (হিস) থেকে পৃথক হয়ে যায়। কেননা ইন্দ্রিয় কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়কেই জানতে পারে, কিন্তু বুদ্ধি (আকল) তাশবীহ-এর (সাদৃশ্য স্থাপনের) মাধ্যমে সেটিকে সামগ্রিক ও নিরঙ্কুশভাবে উপলব্ধি করে।

এরপর বুদ্ধি সুনির্দিষ্ট উদাহরণগুলো অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও সেগুলোকে সামগ্রিকভাবে উপলব্ধি করে। তবে মূলত, তার মনের মধ্যে তার একক বিষয়গুলোর সুনির্দিষ্ট উদাহরণগুলো কল্পনা করার পরই তা একটি সাধারণ সামগ্রিক ধারণায় পরিণত হয়। আর যখন সুনির্দিষ্ট একক বিষয়গুলোর সাথে মনের সম্পর্ক দূর হয়ে যায়, তখন সে প্রায়শই ভুল করে বসে—হয়তো বিধানটিকে অতিরিক্ত ব্যাপক করে ফেলে (আ'আম্ম) অথবা অতিরিক্ত সুনির্দিষ্ট করে ফেলে (আখাস)।

আর এটি মানুষের মধ্যে প্রায়শই ঘটে থাকে, যখন তারা মনে করে যে তাদের কাছে থাকা সামগ্রিক সিদ্ধান্তগুলো (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ) সঠিক, অথচ যাচাইয়ের (তাহকীক) সময় দেখা যায় তা মোটেও তেমন নয়। আর তারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে কোনো বস্তুকে কল্পনা করে, এবং যা তারা কল্পনা করে তা বুদ্ধি দ্বারা বোধগম্য হয়। অতঃপর তারা সে বিষয়ে কথা বলে এবং ধারণা করে যে তারা এমন একটি বিমূর্ত সত্তা (মাহিয়্যাহ মুজাররাদাহ) নিয়ে কথা বলছে যা নিজে নিজেই বিদ্যমান, 'যেহেতু এটি এটিই' (মিন হাইসু হিয়া হিয়া)—বাহ্যিক জগতেও নয়, আবার মনেও নয়।

ফলে তারা বলে: 'মানুষ—যেহেতু সে মানুষ', 'অস্তিত্ব—যেহেতু সে অস্তিত্ব', 'কালিমা—যেহেতু সে কালিমা' এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর তারা ধারণা করে যে এই সত্তা (মাহিয়্যাহ), যাকে তারা সকল নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ) ও ইতিবাচক (সুবুতিয়্যাহ) শর্তাবলী থেকে বিমূর্ত করেছে, তা এই বিমূর্ততার (তাজরীদ) ভিত্তিতে বাহ্যিক জগতে বাস্তবায়িত (মুহাক্কাকাহ) আছে।

আর এটি একটি ভুল, যেমনটি তাদের পূর্ববর্তীদের ভুল ছিল সংখ্যা (আদাদ) এবং আফলাতূনী আদর্শ (আল-মুসুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ) ও অন্যান্য বিষয়াদি বিমূর্ত করার ক্ষেত্রে। বরং এই বিমূর্ত বিষয়গুলো (মুজাররাদাত) কেবল মনেই অনুমান করা যায়। আর মন যা কিছু অনুমান করে, তার সবকিছুরই বাহ্যিক জগতে অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়। আর একেই বলা হয় মানসিক সম্ভাবনা (আল-ইমকান আয-যিহনী)। কেননা সম্ভাবনা (ইমকান) দুই প্রকারের হয়ে থাকে।