ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩২

তারা বলল: আমরা বলি যে, অবশ্যই দুটি হেতুবাক্য (premises) থাকা আবশ্যক। যখন সেগুলোর মধ্যে একটি উল্লেখ করা হয়, তখন শ্রোতার জ্ঞানের কারণে অন্যটি থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়, ফলে সেটির উল্লেখ বাদ দেওয়া হয়, কারণ সে (শ্রোতা) তা থেকে অমুখাপেক্ষী। আমরা বললাম: আমরা এমন দুটি সার্বিক (kulliyyāt) হেতুবাক্য পাই না, যা দ্বারা কোনো সিদ্ধান্তের (natījah) শুদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করা যায়। কারণ, বক্তা যখন বলে: ‘জাওহার (সত্তা) প্রতিটি জীবের জন্য’ এবং ‘জীবন প্রতিটি মানুষের জন্য’, তখন সিদ্ধান্ত হয় যে ‘জাওহার প্রতিটি মানুষের জন্য’। সুতরাং, জ্ঞান-বুদ্ধির কাছে বক্তার এই উক্তি—‘জাওহার প্রতিটি জীবের জন্য’ এবং তার এই উক্তি—‘প্রতিটি মানুষের জন্য’—সমান।

আর তারা প্রায়োগিক দাবিগুলোর (al-maṭālib al-‘amaliyyah) মধ্যে এমন কিছু পায় না যে, কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি স্বয়ং স্পষ্ট দুটি হেতুবাক্যের ওপর নির্ভরশীল হবে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সেগুলোর মধ্যে একটিই যথেষ্ট। আমরা তাদের বলি: আপনারা আমাদের এমন দুটি প্রাথমিক হেতুবাক্য (muqaddimatayn ūlayayn) দেখান, যেগুলোর পূর্বে কোনো প্রমাণের (burhān) প্রয়োজন হয় না, এবং যা দ্বারা কোনো মতভেদপূর্ণ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা যায়। আর হেতুবাক্য দুটি যেন জ্ঞান-বুদ্ধির কাছে সিদ্ধান্তের চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হয়। যদি আপনারা তা না পান, তবে আপনাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল।

নুবখতি (An-Nawbakhtī) বলেন: আমি তাদের (যুক্তিবিদদের) প্রধানদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছি যে, তারা যেন একটি ‘নিয়্যাহ’ (উদ্দেশ্য/মধ্যপদ) খুঁজে বের করে, কিন্তু তারা কোনো ‘নিয়্যাহ’ খুঁজে বের করতে পারেনি। সুতরাং, এরিস্টটল (Aristotle) যা উল্লেখ করেছেন, তা অস্তিত্বশীলও নয় এবং পরিচিতও নয়। তিনি বলেন: আর এরপর তিনি বাকি যে দুটি আকৃতির (ash-shaklayn) কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তিনি যেভাবে সেগুলোকে নির্মাণ করেছেন, সেভাবে সেগুলো ব্যবহৃত হয় না। আর যদি সেগুলোর হেতুবাক্যগুলোকে উল্টে দেওয়া হয়, যাতে তারা প্রথম আকৃতিতে (ash-shakl al-awwal) ফিরে আসে, তবেই কেবল সেগুলো শুদ্ধ হতে পারে। সুতরাং, প্রথম আকৃতি সম্পর্কে যে আলোচনা, এই দুটি আকৃতি সম্পর্কেও সেই একই আলোচনা। সমাপ্ত হলো।

ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন: তাঁর (নুবখতির) উদ্দেশ্য হলো, অন্যান্য সকল আকৃতি কেবল প্রথম আকৃতির দিকে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমেই সিদ্ধান্ত প্রদান করে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং, অন্যান্য সকল আকৃতি এবং সেগুলোর সিদ্ধান্ত গ্রহণ কষ্টসাধ্য ও দুরূহ, অথচ সেগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ, প্রথম আকৃতিটি সকল ইতিবাচক (ath-thubūtiyyah) ও নেতিবাচক (as-salbiyyah) উপাদান ব্যবহার করতে সক্ষম।