ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৩

সামগ্রিকতা (কুল্লাহ) এবং আংশিকতা (জুযইয়াহ)। আর এর (মূল নীতির) উপকারিতা না থাকা যখন জানা গেল, তখন এর শাখাগুলোর উপকারিতা না থাকা আরও বেশি নিশ্চিত ও উপযুক্ত, যা (ঐ মূল নীতির) দিকে প্রত্যাবর্তন ছাড়া কোনো উপকার দেয় না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই উম্মাহ—আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা—সর্বদা এমন লোক দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল যারা বাতিলপন্থীদের (আহলুল বাতিল) কথায় বিদ্যমান বাতিলকে উপলব্ধি করতে পারে এবং তা খণ্ডন করে। আর আল্লাহ তাদেরকে যা দিয়ে হেদায়েত করেছেন, তার কারণে তারা হক (সত্য) গ্রহণ ও বাতিল খণ্ডনের ক্ষেত্রে—মত (রায়) ও বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) উভয় দিক থেকে—কোনো পূর্ব-পরামর্শ (তাশা'উর) বা ষড়যন্ত্র (তাওয়াত্বউ) ছাড়াই ঐক্যবদ্ধ থাকে। আর এই নুজজারগণ (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) যা নিয়ে সতর্ক করেছেন, তা আমাদের সতর্ক করা বিষয়ের সাথে মিলে যায় এবং এটি স্পষ্ট করে যে মানতিকী কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব। বরং এর ব্যবহার চিন্তা, গবেষণা (নজর) এবং আলোচনার ক্ষেত্রে কোনো উপকার ছাড়াই কেবল দীর্ঘসূত্রিতা ও বাহুল্য সৃষ্টি করে।

**তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিস):** সামগ্রিক সাধারণ বিষয়গুলো (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ আল-আম্মাহ) বাহ্যিক জগতে সামগ্রিক সাধারণ রূপে বিদ্যমান থাকে না। বরং তা কেবল মস্তিষ্কে (আল-আযহান) সামগ্রিক হয়, বাস্তবে (আল-আ'ইয়ান) নয়। আর বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুগুলো হলো সুনির্দিষ্ট বিষয়। প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুরই একটি নিজস্ব বাস্তবতা (হাকীকাহ) রয়েছে, যার মাধ্যমে তা অন্য সব কিছু থেকে স্বতন্ত্র হয় এবং অন্য কেউ তাতে অংশীদার হয় না।

সুতরাং, এই অবস্থায় কোনো সুনির্দিষ্ট অস্তিত্বের বিশেষত্বের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়। আর তারা (মানতিকবিদগণ) এটি স্বীকার করে এবং বলে যে কিয়াস কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয় না। তারা হয়তো এটিকে এভাবেও প্রকাশ করে যে, এটি কোনো আংশিক (জুযয়ী) বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয় না, বরং কেবল সামগ্রিক (কুল্লী) বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয়। অতএব, কিয়াস সুনির্দিষ্টভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তুর জ্ঞান লাভে কোনো উপকার দেয় না। আর প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই তো সুনির্দিষ্টভাবে বিদ্যমান, সুতরাং তা বিদ্যমান বস্তুসমূহের বাস্তবতার (হাক্বাইক্ব) কোনো কিছুর জ্ঞান লাভে উপকার দেয় না। বরং তা কেবল সামগ্রিক, নিরঙ্কুশ বিষয়সমূহের উপকার দেয়, যা মস্তিষ্কে (আযহান) অনুমান করা হয়, বাস্তবে (আ'ইয়ান) প্রমাণিত নয়।

সুতরাং, নুজজারগণ (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য কিয়াসভিত্তিক যে সকল প্রমাণ (আদিল্লা আল-কিয়াসিয়্যাহ) উল্লেখ করে, যাকে তারা ‘বুরহান’ (নিশ্চিত প্রমাণ) বলে অভিহিত করে, সেগুলোর কোনোটিই তাঁর সুনির্দিষ্ট সত্তার (আইন) ওপর প্রমাণ দেয় না। বরং তা এমন এক নিরঙ্কুশ বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয়, যার ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব (শিরকাহ) ঘটা থেকে বাধা দেয় না।