ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৪

ফতোয়া:

فَإِذَا قَالَ: هَذَا مُحْدَثٌ وَكُلُّ مُحْدَثٍ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ. إنَّمَا يَدُلُّ هَذَا عَلَى مُحْدَثٍ مُطْلَقٍ كُلِّيٍّ لَا يَمْنَعُ تَصَوُّرُهُ مِنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ وَإِنَّمَا تُعْلَمُ عَيْنُهُ بِعِلْمِ آخَرَ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي الْقُلُوبِ. وَهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِهَذَا؛ لِأَنَّ النَّتِيجَةَ لَا تَكُونُ أَبْلَغَ مِنْ الْمُقَدِّمَاتِ وَالْمُقَدِّمَاتُ فِيهَا قَضِيَّةٌ كُلِّيَّةٌ لَا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ. وَالْكُلِّيُّ لَا يَدُلُّ عَلَى مُعَيَّنٍ وَهَذَا بِخِلَافِ مَا يَذْكُرُهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ الْآيَاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ.

إلَى غَيْرِ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْمُعَيَّنِ كَالشَّمْسِ الَّتِي هِيَ آيَةُ النَّهَارِ. وَالدَّلِيلُ أَعَمُّ مِنْ الْقِيَاسِ؛ فَإِنَّ الدَّلِيلَ قَدْ يَكُونُ بِمُعَيَّنِ عَلَى مُعَيَّنٍ كَمَا يُسْتَدَلُّ بِالنَّجْمِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْكَوَاكِبِ عَلَى الْكَعْبَةِ فَالْآيَاتُ تَدُلُّ عَلَى نَفْسِ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ لَا عَلَى قَدْرٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ فَإِنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُفْتَقِرٌ إلَيْهِ نَفْسُهُ فَيَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ وُجُودُ عَيْنِ الْخَالِقِ نَفْسِهِ.

الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْحَدَّ الْأَوْسَطَ الْمُكَرَّرَ فِي قِيَاسِ الشُّمُولِ وَهُوَ الْخَمْرُ مِنْ قَوْلِك: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ هُوَ مَنَاطُ الْحُكْمِ فِي قِيَاسِ التَّمْثِيلِ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ الْجَامِعُ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ فَالْقِيَاسَانِ مُتَلَازِمَانِ. كُلُّ مَا عُلِمَ بِهَذَا الْقِيَاسِ يُمْكِنُ عِلْمُهُ بِهَذَا الْقِيَاسِ. ثُمَّ إنْ كَانَ الدَّلِيلُ قَطْعِيًّا فَهُوَ قَطْعِيٌّ فِي الْقِيَاسَيْنِ أَوْ ظَنِّيًّا فَظَنِّيٌّ فِيهِمَا. وَأَمَّا دَعْوَى مَنْ يَدَّعِي مِنْ الْمَنْطِقِيِّينَ وَأَتْبَاعِهِمْ: أَنَّ الْيَقِينَ إنَّمَا يَحْصُلُ بِقِيَاسِ الشُّمُولِ دُونَ قِيَاسِ التَّمْثِيلِ. فَهُوَ قَوْلٌ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ. وَهُوَ قَوْلُ

**বাংলা অনুবাদ:**

সুতরাং, যখন সে বলে: "এটি সৃষ্ট (মুহদাস), আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকা আবশ্যক।" এটি কেবল একটি সার্বজনীন, নিরঙ্কুশ সৃষ্টিকর্তার (মুহদিস মুতলাক কুল্লী) প্রতি ইঙ্গিত করে, যার ধারণা তার মধ্যে অংশীদারিত্বের (শরিকা) সম্ভাবনাকে রদ করে না। বরং তার নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) অন্য একটি জ্ঞানের মাধ্যমে জানা যায়, যা আল্লাহ অন্তরসমূহে স্থাপন করেন।

আর তারা এটি স্বীকার করে; কারণ সিদ্ধান্ত (নতীজাহ) তার ভিত্তি বা প্রস্তাবনা (মুক্বাদ্দিমাত) থেকে অধিক শক্তিশালী হতে পারে না। আর প্রস্তাবনাসমূহে একটি সার্বজনীন নীতি (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) থাকে, যা অপরিহার্য। আর সার্বজনীন (কুল্লী) কোনো নির্দিষ্ট সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করে না।

আর এটি আল্লাহর কিতাবে উল্লেখিত নিদর্শনাবলির (আয়াত) বিপরীত, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে... [আয়াতটি] এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যা নির্দিষ্ট সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমন সূর্য, যা দিনের নিদর্শন (আয়াত)।

আর প্রমাণ (দলীল) ক্বিয়াস (উপমা/যুক্তি) অপেক্ষা ব্যাপক; কারণ প্রমাণ কখনো নির্দিষ্ট বস্তুর মাধ্যমে নির্দিষ্ট বস্তুর উপর হতে পারে, যেমন নক্ষত্র ও অন্যান্য গ্রহ-উপগ্রহের মাধ্যমে কা'বার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। সুতরাং, নিদর্শনাবলি (আয়াতসমূহ) সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহুর সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করে, তাঁর ও অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান কোনো সাধারণ বৈশিষ্ট্যের (ক্বদর মুশতরাক) প্রতি নয়। কারণ তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা স্বয়ং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাক্বির)। সুতরাং, এর অস্তিত্ব থেকে সৃষ্টিকর্তার নির্দিষ্ট সত্তার অস্তিত্ব অপরিহার্য হয়ে যায়।

**চতুর্থ দিক:** ক্বিয়াসুশ শুমূল (সার্বজনীন যুক্তি)-এ পুনরাবৃত্ত মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত আল-মুক্বাররার), যা তোমার এই বাণীতে 'খামর' (মদ): "প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু খামর, আর প্রত্যেক খামর হারাম"—তা-ই ক্বিয়াসুত তামসীল (উপমাভিত্তিক যুক্তি)-এ বিধানের ভিত্তি (মানাতুল হুকম)। আর এটিই হলো মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ ও সংগ্রাহক বৈশিষ্ট্য (আল-ক্বদর আল-মুশতরাক আল-জামি')।

সুতরাং, এই দুই প্রকার ক্বিয়াস পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। এই ক্বিয়াস দ্বারা যা কিছু জানা যায়, তা অন্য ক্বিয়াস দ্বারাও জানা সম্ভব। অতঃপর, যদি প্রমাণ (দলীল) ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হয়, তবে তা উভয় ক্বিয়াসের ক্ষেত্রেই ক্বত'ঈ হবে; আর যদি যন্নী (ধারণামূলক) হয়, তবে উভয় ক্ষেত্রেই যন্নী হবে।

কিন্তু যারা মানতিকবিদ (যুক্তিবিদ) এবং তাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে দাবি করে যে, ইয়াক্বীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) কেবল ক্বিয়াসুশ শুমূল (সার্বজনীন যুক্তি) দ্বারা অর্জিত হয়, ক্বিয়াসুত তামসীল (উপমাভিত্তিক যুক্তি) দ্বারা নয়—এই দাবিটি চরম ভ্রষ্টতাপূর্ণ (গাইয়াতুল ফাসাদ) একটি মত। আর এটি হলো... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]।