ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫

যে ব্যক্তি দুই প্রকারের কিয়াসের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি। আর নসের (সুস্পষ্ট দলীল) মাধ্যমে জানা যায় যে: নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই বিধান (হুকুম) জানার জন্য শুমূলের কিয়াস (ব্যাপকতার যুক্তি) নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয় না, বরং কিয়াসসমূহের মধ্যে কোনো কিয়াসই আবশ্যক হয় না। কেননা, কিয়াস ছাড়াই তা জানা যেতে পারে। ফলে তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে, মানতিকী (যৌক্তিক) কিয়াস ছাড়া কোনো তাসদীকী (সত্যতা-নিশ্চয়তামূলক) জ্ঞান নেই, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এর (মানতিকী কিয়াসের) উপযোগিতা কম বা একেবারেই নেই—তা বর্ণনা করা। কেননা, যদি কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি এমন কোনো প্রতিজ্ঞা হয় যা রাসূলের পক্ষ থেকে জানা গেছে এবং যা ব্যাপকতা (উমুম) প্রদান করে—আর তা হলো, 'প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম'—তাহলে তাদের দাবি অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং, রাসূলের নিকট থেকে প্রাপ্ত সার্বজনীন প্রতিজ্ঞাসমূহ ইলাহী (ঐশ্বরিক) বিষয়াদিতে জ্ঞান প্রদান করে।

কিন্তু তাদের (মানতিকবিদদের) জ্ঞান থেকে যা লাভ করা যায়, তাতে সার্বজনীন প্রতিজ্ঞাসমূহ হয় ত্রুটিপূর্ণ (মুনতাকিদা), অথবা তা তামসীলী (সাদৃশ্যমূলক) কিয়াসের সমতুল্য, অথবা তা সুনির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান দেয় না, বরং মানসিক অনুমানসমূহ বা ধারণাগত বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান দেয়, যেমন হিসাবশাস্ত্র ও জ্যামিতি। কেননা, যদিও তা (মানতিকী কিয়াস) সেই পরিমাণের উপর বিদ্যমান বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও সুনির্দিষ্ট বস্তুর তাতে প্রবেশ কিয়াসের মাধ্যমে জানা যায় না, বরং ইন্দ্রিয়-উপলব্ধি (হিস) দ্বারা জানা যায়। ফলে কিয়াস উদ্দেশ্য সাধনকারী হয় না।

অথবা তা এমন বিষয় হয়, যা তাদের (মানতিকবিদদের) জন্য বিশেষায়িত নয়, বরং অন্যান্য জাতিসমূহও তাদের মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) মনে স্থান না দিয়েই তাতে অংশীদার হয়, যেখানে তামসীলী কিয়াস এবং শুমূলের কিয়াস উভয়ই সমান।

আর সৃষ্টিকর্তা (আস-সানি‘) ও নবুওয়াতসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান প্রমাণ করা কিয়াসের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা এমন সুনির্দিষ্ট নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) দ্বারা জানা যায়, যাতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই, যা অনিবার্য জ্ঞান (ইলম আদ-দারূরী) দ্বারা অর্জিত হয় এবং যা গভীর চিন্তা/বিবেচনার (নযর) মুখাপেক্ষী নয়। আর এর (নিদর্শনাবলীর) মধ্য থেকে যা শুমূলের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা তামসীল (সাদৃশ্য) দ্বারা যা অর্জিত হয় তার সমতুল্য—একটি সার্বজনীন বিষয়, যার মাধ্যমে রব (প্রভু) যা দ্বারা বিশেষিত এবং রাসূল যা দ্বারা বিশেষিত, সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয় না, যদি না এর সাথে অন্য কোনো জ্ঞান যুক্ত করা হয়।