ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬

পঞ্চম দিক (বা যুক্তি): বলা যায় যে, এই শামূলী কিয়াস (ব্যাপক অনুমান) – যা হলো প্রতিটি স্বতন্ত্র সদস্যের জন্য বিধানের সুনিশ্চিত জ্ঞান – আমরা বলি, এটি জানা কথা এবং তারা (যুক্তিবিদরা) স্বীকার করেছেন যে, কিছু স্বতন্ত্র সদস্যের জন্য কিছু বিধানের সুনিশ্চিত জ্ঞান অবশ্যই স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী) হতে হবে; কারণ, যখন সিদ্ধান্ত (নতীজা) দুটি ভিত্তিবাক্যের (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উপর নির্ভরশীল হয়, তখন বিষয়টি অবশ্যই এমন দুটি ভিত্তিবাক্যে গিয়ে শেষ হবে যা অন্য কোনো ভিত্তিবাক্য ছাড়াই জানা যায়। অন্যথায়, বাতিল ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি) অথবা ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর যদি এমন দুটি ভিত্তিবাক্য ধরে নেওয়া হয় যার জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি অভিন্ন, তবে কিয়াসের (অনুমানের) প্রয়োজন হয় না। যেমন এই জ্ঞান যে, প্রতিটি মানুষই প্রাণী (হায়াওয়ান), এবং প্রতিটি প্রাণীই সংবেদনশীল (হাস্সাস) ও ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল (মুতাহাদ্দিক বিল-ইরাদা)। সুতরাং, এই জ্ঞান যে প্রতিটি মানুষই ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল, তা আরও স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

অতএব, যদি ভিত্তিবাক্য দুটির জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি অভিন্ন হয় এবং তা জানা থাকে, তবে সেগুলোর ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি সেগুলোর জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি ভিন্ন হয়, তবে যে ব্যক্তি দুটির মধ্যে একটি জানে না, তার জন্য সেটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে, কিন্তু অন্যটির—যা সে জানে—তার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না। আর এটি তার অনুমান করা প্রতিটি ক্ষেত্রেই স্পষ্ট। সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে তাদের যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) সময় নষ্ট করা, প্রচুর প্রলাপ (হাযায়ান) এবং মস্তিষ্ককে ক্লান্ত করা ছাড়া আর কিছুই দেয় না।

ষষ্ঠ দিক (বা যুক্তি): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুবরা মুক্বাদ্দিমা (বৃহত্তর ভিত্তিবাক্য) সুগরা মুক্বাদ্দিমা (ক্ষুদ্রতর ভিত্তিবাক্য) থেকে ব্যাপকতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, কিন্তু তার চেয়ে সংকীর্ণ (আখাস) হবে না। আর সিদ্ধান্ত (নতীজা) কুবরা মুক্বাদ্দিমা থেকে সংকীর্ণতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, এবং সুগরা মুক্বাদ্দিমা থেকে ব্যাপকতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, কিন্তু তার চেয়ে সংকীর্ণ হবে না।

আর ইন্দ্রিয় (হিস্স) প্রথমে সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলো (মুআইয়্যানাত) উপলব্ধি করে, অতঃপর সেখান থেকে সাধারণ বিষয়গুলোর (ক্বাদ্বায়া আল-আম্মাহ) দিকে স্থানান্তরিত হয়। ফলে সে এই মানুষটিকে দেখে এবং ওই মানুষটিকে দেখে, আর সে যা কিছু দেখে তার প্রতিটিই সংবেদনশীল (হাস্সাস) ও ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল (মুতাহাদ্দিক বিল-ইরাদা)।

সুতরাং আমরা বলি, সাধারণ বিষয়টির জ্ঞান হয় কিয়াসের (অনুমানের) মধ্যস্থতায় অর্জিত হবে, কিন্তু কিয়াসের জন্য অবশ্যই একটি সাধারণ বিষয় থাকা আবশ্যক। ফলে অনিবার্যভাবে সাধারণ জ্ঞানকে সাধারণ জ্ঞান দিয়েই জানতে হবে, আর এটি দাওর (চক্রাকার যুক্তি) অথবা তাসালসুলকে (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে তোলে। অতএব, বিষয়টি অবশ্যই একটি সার্বজনীন ব্যাপক বিষয়ে (ক্বাদ্বিয়্যা কুল্লিয়্যাহ আম্মাহ) গিয়ে শেষ হতে হবে।