ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৭

স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত। আর তারা তা মেনে নেয়। যদি কোনো কিয়াসের মধ্যস্থতা ছাড়াই সাধারণ সিদ্ধান্তের জ্ঞান সম্ভব হয়, তবে অন্যটির জ্ঞানও সম্ভব। কারণ কোনো সিদ্ধান্ত স্বতঃসিদ্ধ বা তাত্ত্বিক হওয়া তার জন্য এমন কোনো অপরিহার্য গুণ নয় যাতে সকল মানুষের সমান হওয়া আবশ্যক। বরং তা মানুষের অবস্থার ভিত্তিতে একটি আপেক্ষিক, তুলনামূলক বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রমাণ ছাড়াই তা জানে, তার জন্য তা স্বতঃসিদ্ধ। আর যে ব্যক্তি চিন্তা ও প্রমাণের প্রয়োজন বোধ করে, তার জন্য তা তাত্ত্বিক। আর অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং, যখন সার্বিক সিদ্ধান্তগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা প্রমাণ বা কিয়াস ছাড়াই জানা যায়, এবং সিদ্ধান্তের মূল সত্তার মধ্যে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং তা বনি আদমের অবস্থার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়— তখন যায়েদ কিয়াসের মাধ্যমে যা জেনেছে, সে সম্পর্কে এটা বলা সম্ভব নয় যে অন্য কারো পক্ষে কিয়াস ছাড়া তা জানা অসম্ভব। বরং এটি একটি মিথ্যা অস্বীকৃতি।

**সপ্তম দিক (الْوَجْهُ السَّابِعُ):**

পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তাতে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিয়াসুশ শুমূলকে (অন্তর্ভুক্তির কিয়াস/সার্বিক যুক্তিসমূহ) কিয়াসুত তামছীল (সাদৃশ্যমূলক কিয়াস) বানানো সম্ভব, এবং এর বিপরীতটিও সম্ভব।

যদি বলা হয়: আপনি কোথা থেকে জানেন যে, [উভয়ের মধ্যে] সাধারণ কারণটি (আল-জামি') হুকুমকে আবশ্যক করে?

বলা হবে: যেভাবে আমরা কিয়াসুশ শুমূলের মধ্যে বৃহত্তর সিদ্ধান্তটি (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুবরা) জানি। সুতরাং যখন কোনো বক্তা বলে: এটি এমন একজন কর্তা যিনি তাঁর কাজকে সুনিপুণ করেন, আর যিনিই তাঁর কাজকে সুনিপুণ করেন, তিনিই জ্ঞানী।

এই সার্বিক সিদ্ধান্তের কারণ (ইল্লত) হিসেবে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা কিয়াসুত তামছীলের মধ্যে বিদ্যমান। এবং অতিরিক্ত হিসেবে, সেখানে একটি মূল ভিত্তি (আসল) রয়েছে যার মাধ্যমে সাদৃশ্য টানা হয়, যেখানে সাধারণ কারণটির সাথে হুকুমটি পাওয়া গেছে। আর শুমূলের মধ্যে, সেই একক বিষয়গুলোর (আফরাদ) কোনোটিই উল্লেখ করা হয় না যেখানে হুকুমটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।