ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১

তারা সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) এবং অনুমান (আল-ক্বিয়াস) উভয় ক্ষেত্রেই যা উল্লেখ করেছে, তাতে তাদের ভুল স্পষ্ট করে দেওয়া হয়, যেমন তারা ইলাহিয়্যাত (আল্লাহ্‌-সংক্রান্ত বিষয়াদি) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ভুল করে। মুসলিম চিন্তাবিদগণের (নুজ্জার) কেউই তাদের পদ্ধতির দিকে মনোযোগ দেননি; বরং আশআরীয়া, মু'তাযিলা, কাররামীয়া, শিয়া এবং নজর-ভিত্তিক অন্যান্য সকল দলই এর ত্রুটি ধরতেন এবং এর অসারতা প্রমাণ করতেন।

আর সর্বপ্রথম যিনি তাদের যুক্তিবিদ্যাকে (মানতিক) মুসলিমদের মূলনীতিসমূহের সাথে মিশ্রিত করেন, তিনি হলেন আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী। মুসলিম উলামাগণ এ বিষয়ে এমনভাবে আলোচনা করেছেন যা উল্লেখ করতে দীর্ঘ সময় লাগবে। তাদের উপর এই খণ্ডন ইলমুল কালামের বহু গ্রন্থে উল্লিখিত আছে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবন মূসা আন-নওবাখতী-এর ‘আল-আরা ওয়াদ্-দিয়ানাত’ (الْآرَاءِ وَالدِّيَانَاتِ) নামক গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি চমৎকার পরিচ্ছেদ রয়েছে। কেননা তিনি এরিস্টটলের যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) পদ্ধতি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ইসলামপন্থি কালামশাস্ত্রবিদগণের (মুতাকাল্লিমী আহলিল ইসলাম) একটি দল এই মানতিকের বিন্যাসসমূহের উপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন:

মানতিকের প্রবক্তা যে বলেন, অনুমান (ক্বিয়াস) একটিমাত্র আধার বাক্য (মুকাদ্দিমা) থেকে গঠিত হতে পারে না, তা ভুল। কারণ বক্তা যখন উদাহরণস্বরূপ প্রমাণ করতে চান যে, মানুষ একটি জাওহার (সারসত্তা), তখন তিনি দুটি আধার বাক্য পেশ করা ছাড়াই সরাসরি কাঙ্ক্ষিত বস্তুর উপর প্রমাণ পেশ করতে পারেন। যেমন তিনি বলতে পারেন: মানুষ জাওহার হওয়ার প্রমাণ হলো, সে বিভিন্ন সময়ে পরস্পর বিরোধী বিষয়াদি (আল-মুতাদ্বাদ্দাত) গ্রহণ করে।

এবং তার দ্বিতীয় আধার বাক্যের প্রয়োজন হয় না, যা হলো: ‘নিশ্চয়ই বিভিন্ন সময়ে পরস্পর বিরোধী বিষয়াদি গ্রহণকারী প্রতিটি বস্তুই জাওহার।’ কারণ বিশেষটি সাধারণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং দুটির মধ্যে যেকোনো একটির উপর প্রমাণ পেশ করলেই অন্যটি থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়।

আর মানুষ যখন কোনো চিহ্ন (আসার) দেখে, তখন সে প্রমাণ করতে পারে যে এর একজন প্রভাব সৃষ্টিকারী (মুআসসির) আছে, এবং যখন কোনো লেখা দেখে, তখন সে প্রমাণ করতে পারে যে এর একজন লেখক (কাতিব) আছে—এর সত্যতা প্রমাণের জন্য তার দুটি আধার বাক্যের প্রয়োজন হয় না।