ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩

অথবা যদি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ভ্রান্ত মতামত ও কুপ্রবৃত্তির কারণে দূষিত হয়ে গিয়ে থাকে, তবে (কুরআন ও হাদীস) সেই বিকৃতি দূর করে দেয়। কুরআন ও হাদীস এ ধরনের (প্রমাণে) পরিপূর্ণ। আল্লাহ্ যুক্তিনির্ভর মানদণ্ড (আকলী কিয়াস) এবং উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহের মাধ্যমে সত্যসমূহ স্পষ্ট করেন। আর তিনি সাদৃশ্যপূর্ণ দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধানের পদ্ধতি এবং ভিন্নধর্মী দু'টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করার পদ্ধতি স্পষ্ট করেন। আর যারা এর থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের উপর তিনি আপত্তি জানান, যেমন তাঁর বাণী: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? [সূরা আল-জাথিয়াহ, ৪৫:২১] আয়াতটি।

এবং তাঁর বাণী: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো করে দেব? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ? [সূরা আল-কলম, ৬৮:৩৫-৩৬] অর্থাৎ, এটি একটি যুলুমপূর্ণ ফয়সালা, ন্যায়সঙ্গত নয়; কারণ এতে ভিন্নধর্মী দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা হয়েছে।

আর সাদৃশ্যপূর্ণ দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধানের উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: তোমাদের কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? [সূরা আল-কামার, ৫৪:৪৩] এবং তাঁর বাণী: তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের কাছে এখনো তাদের মতো অবস্থা আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে? [সূরা আল-বাকারা, ২:২১৪] আয়াতটি।

উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, যুক্তিনির্ভর মানদণ্ড (আকলী মীযান) সত্য, যেমন আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটি গ্রীক যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি হলো সেই সঠিক কিয়াসসমূহ (যুক্তি/উপমা) যা সাদৃশ্যপূর্ণ দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান এবং ভিন্নধর্মী দু'টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। চাই তা শামিলিয়্যাতের কিয়াসের (ব্যাপকতার যুক্তির) আকারে প্রণীত হোক অথবা তামসিলের কিয়াসের (উপমার যুক্তির) আকারে প্রণীত হোক। আর তামসিলের আকারগুলোই হলো মূল, আর এটিই হলো হামল (আরোপ)। আর মীযান (মানদণ্ড) হলো আল-কাদরুল মুশতরাক (উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ গুণ), আর এটিই হলো আল-জামি' (সংযোগকারী)।

(অষ্টম কারণ/দিক): তারা যেমন ইয়াকীনকে (সুনিশ্চিত জ্ঞান) কিয়াসভিত্তিক কাঠামোতে সীমাবদ্ধ করেছে, তেমনি তারা তাকে সেই উপাদানের মধ্যেও সীমাবদ্ধ করেছে যা তারা বিভিন্ন বিষয়বস্তু (প্রস্তাবনা) হিসেবে উল্লেখ করেছে: ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান (হিসসিয়্যাত), মৌলিক স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আউওয়ালিয়্যাত), মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে প্রমাণিত জ্ঞান), পরীক্ষালব্ধ জ্ঞান (মুজাররাবাত) এবং স্বজ্ঞালব্ধ জ্ঞান (হাদসিয়্যাত)। আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়বস্তুগুলো ব্যতীত অন্য কিছুকে অস্বীকার করার কোনো প্রমাণ নেই। এতদসত্ত্বেও, তারা ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান (হিসসিয়্যাত), যুক্তিনির্ভর জ্ঞান (আকলিয়্যাত) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে কেবল সেই বিষয়গুলোকেই বিবেচনা করেছে যা সাধারণ অভ্যাসের মাধ্যমে অংশীদারিত্বে (বা সাধারণভাবে) চলে এসেছে।