ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

বনী আদমের মধ্যে এ বিষয়ে (মতভেদ) রয়েছে এবং তারা এ ব্যাপারে পরস্পর বিরোধিতা করেছে; কেননা বনী আদম কেবল কিছু দৃশ্যমান বিষয় (মার’ইয়্যাত) এবং কিছু শ্রবণযোগ্য বিষয়ে (মাসমূ‘আত) সকলে অংশীদার হয়। কারণ তারা সকলেই সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির সত্তাকে (আইন) দেখে এবং মেঘ ও বিদ্যুতের প্রজাতিকে (জিনস) দেখে, যদিও এই লোকেরা যা দেখে তা ওই লোকদের দেখা বস্তুর হুবহু সত্তা (আইন) নয়। অনুরূপভাবে, তারা বজ্রের শব্দ শ্রবণে অংশীদার হয়। কিন্তু তাদের কেউ কেউ অন্যের কথা ও কণ্ঠস্বর যা শোনে, বনী আদম তার হুবহু সত্তায় (আইন) অংশীদার হয় না। বরং প্রতিটি দল এমন কিছু শোনে যা অন্যরা শোনেনি। অধিকাংশ দৃশ্যমান বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর ঘ্রাণ (শাম্ম), স্বাদ (যাওক) ও স্পর্শের (লামস) ক্ষেত্রে, সকল মানুষ এর কোনো নির্দিষ্ট বস্তুতে অংশীদার হয় না। বরং এই লোকেরা যা ঘ্রাণ নেয়, স্বাদ গ্রহণ করে ও স্পর্শ করে, তা ওই লোকেরা যা ঘ্রাণ নেয়, স্বাদ গ্রহণ করে ও স্পর্শ করে, তা নয়। কিন্তু তারা সত্তায় (আইন) নয়, বরং প্রজাতিতে (জিনস) একমত হতে পারে।

অনুরূপভাবে, যা তাওয়াতুর (ব্যাপক সূত্রে বর্ণনা), অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) ও অনুমান (হাদস) দ্বারা জানা যায়, তার ক্ষেত্রেও একই কথা। কেননা এই লোকদের কাছে যা তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত হয় এবং এই লোকেরা যা অভিজ্ঞতা লাভ করে, তা অন্যদের কাছে তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত নাও হতে পারে এবং তারা তার অভিজ্ঞতা নাও নিতে পারে। কিন্তু তারা প্রজাতিতে একমত হতে পারে, যেমন একদল লোক কিছু ঔষধের অভিজ্ঞতা লাভ করে এবং অন্যেরা সেই ঔষধগুলোর প্রজাতিগত অভিজ্ঞতা লাভ করে। ফলে পরীক্ষিত বস্তুর হুবহু সত্তা (আইন) জানার ক্ষেত্রে নয়, বরং প্রজাতি (জিনস) জানার ক্ষেত্রে ঐকমত্য হয়।

এরপরও তারা (যুক্তিবিদরা) মানতিকের (যুক্তিবিদ্যা) মধ্যে বলে যে, তাওয়াতুর সূত্রে প্রাপ্ত বিষয়াদি, অভিজ্ঞতালব্ধ বিষয়াদি এবং অনুমানলব্ধ বিষয়াদি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট যারা তা জানে। সুতরাং তা অন্যদের জন্য প্রমাণ (বুরহান) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় না।

তখন তাদের বলা হয়: অনুরূপভাবে ঘ্রাণ নেওয়া বিষয়াদি (মাশমুমাত), স্বাদ গ্রহণ করা বিষয়াদি (মাযূকাত) এবং স্পর্শ করা বিষয়াদির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। বরং অংশীদারিত্ব... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।