ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫

মুতাওয়াতিরাত (ব্যাপকভাবে প্রচারিত সংবাদ)-এর ক্ষেত্রে মানুষের সংখ্যা অধিক। কারণ, মুতাওয়াতির সংবাদ বহু সংখ্যক লোক বর্ণনা করে, ফলে এর শ্রোতার সংখ্যাও বৃদ্ধি পায় এবং তারা বহু সংখ্যক বর্ণনাকারীর কাছ থেকে তা শোনার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। পক্ষান্তরে, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা হয়, তার ব্যতিক্রম। কারণ তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে তা অনুভব করেছে। সুতরাং, যখন কেউ বলে: আমি দেখেছি, বা শুনেছি, বা স্বাদ নিয়েছি, বা স্পর্শ করেছি, বা শুঁকেছি—তখন সে কীভাবে এর মাধ্যমে অন্যের উপর কোনো অকাট্য প্রমাণ (বুরহান) প্রতিষ্ঠা করতে পারে?

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, কিছু সংখ্যক লোক তার সাথে সেই ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়সমূহে অংশীদার হয়েছে, তবুও এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তাদের বাইরের অন্যরাও তা অনুভব করেছে। আর যারা তা অনুভব করেনি, তাদের জন্য সংবাদ (খবর) ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে তা জানা সম্ভব নয়।

আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের অবস্থা সম্পর্কে তাদের কাছে যে সামষ্টিক জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ) রয়েছে, তার অধিকাংশই হলো ঐ বিদ্যমান বস্তুর রীতির জ্ঞান, যাকে তারা ‘আল-হাদসিয়্যাত’ (অনুমানলব্ধ জ্ঞান) নামে অভিহিত করে। আর তাদের কাছে প্রাকৃতিক যুক্তিনির্ভর জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-আকলিয়্যাহ আত-তাবী’ইয়্যাহ) এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান (আল-উলূম আল-ফালকিয়্যাহ), যেমন ইলমুল হাইয়াহ (মহাকাশবিদ্যা)-এর যে জ্ঞান রয়েছে, তা পরীক্ষালব্ধ জ্ঞানের (আল-মুজাররাবাত) অন্তর্ভুক্ত।

আর এই (মুজাররাবাত)-এর ক্ষেত্রে কোনো অকাট্য প্রমাণ (বুরহান) প্রতিষ্ঠিত হয় না। কারণ, এই প্রাকৃতিক বস্তুসমূহকে পরীক্ষা করা হয়েছে এবং গতিসমূহকে পরীক্ষা করা হয়েছে—এই বিষয়টি অধিকাংশ মানুষ কেবল বর্ণনার (নকল) মাধ্যমেই জানতে পারে। এই ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (ব্যাপক বর্ণনা) খুবই কম। সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো, সেই পরীক্ষাটি কিছু চিকিৎসক বা কিছু গণনাকারীর (আহলুল হিসাব) পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়া।

আর সর্বোচ্চ যা পাওয়া যায়, তা হলো বতলীমূস (Ptolemy) বলবেন: এটা এমন বিষয় যা অমুক পর্যবেক্ষণ করেছে; এবং জালীনূস (Galen) বলবেন: এটা এমন বিষয় যা আমি পরীক্ষা করেছি, অথবা অমুক আমাকে বলেছে যে সে তা পরীক্ষা করেছে। এর মধ্যে মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রচারিত)-এর কিছুই নেই। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, অন্য কেউও তা পরীক্ষা করেছে, তবে তা একটি একক সংবাদ (খবর ওয়াহিদ)। আর অধিকাংশ মানুষ তারা যা কিছু পরীক্ষা করেছে, তার সবটুকু পরীক্ষা করেনি, আর তারা পর্যবেক্ষণ (আরসাদ)-এর মাধ্যমে তা জানতেও পারেনি, যা তারা দাবি করে যে তারা [জেনেছে]।