ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৯

অতঃপর তাদের বিপদসমূহ (ভ্রান্তি) ও কুফরিগুলোর মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তারা বলেছে: নিশ্চয়ই সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) – তিনি সুমহান – জুযইয়্যাত (বিশেষ বা আংশিক বিষয়াদি) সম্পর্কে অবগত নন, আর তিনি মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর সত্তা বা তাদের ব্যতীত অন্য কাউকে জানেন না, এবং ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) কোনো বিস্তারিত বিষয়ও জানেন না। এ বিষয়ে তাদের উপর আলোচনা ও খণ্ডন নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যেন জানতে পারে যে, তারা অজ্ঞতা ও কুফরি থেকে এমন কথা বলে যা চরম পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। (তারা এমনটি করে) এমন একটি আবশ্যকীয় বিষয় থেকে পলায়ন করার জন্য, যার অস্বীকৃতির পক্ষে তাদের কাছে কখনোই কোনো প্রমাণ নেই।

একাদশতম দিক: তারা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি যেমন— ক্ষুধা, ব্যথা ও আনন্দকে স্বীকার করে। অথচ তারা এমন কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছে যা কিছু নির্দিষ্ট মানুষ দেখতে পায়, যেমন— ফেরেশতাগণ (আল-মালাইকা), জিন এবং মৃত্যুর সময় আত্মা যা দেখে। অথচ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর প্রমাণে সুস্পষ্টভাবে কথা বলেছে। আর এই বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা যুক্তিবিদ্যার (মানতিকিয়্যাহ) যে ভ্রান্ত নীতিগুলো গ্রহণ করেছে— যা হলো এমন কিছুকে অস্বীকার করা যার অস্বীকৃতি প্রমাণিত নয়— তা তাদের জন্য এমন অজ্ঞতা ও কুফরি আবশ্যক করেছে যা একটি প্রতিবন্ধক (হাজিব) হয়ে দাঁড়িয়েছে। এবং এর ফলে তারা ইয়াহুদি ও নাসারা কাফিরদের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে।

দ্বাদশতম দিক: এটি বলা যায় যে, তাদের মতে কোনো প্রতিজ্ঞা (ক্বাদিয়্যাহ) ‘বুরহানিয়্যাহ’ (প্রমাণসিদ্ধ) হওয়ার অর্থ হলো, তা প্রমাণ উপস্থাপনকারীর নিকট জ্ঞাত। আর তা ‘জাদালিয়্যাহ’ (বিতর্কমূলক) হওয়ার অর্থ হলো, তা স্বীকৃত (মুসাল্লামাহ)। আর তা ‘খিতাবিয়্যাহ’ (বক্তৃতামূলক) হওয়ার অর্থ হলো, তা প্রসিদ্ধ (মাশহুরা), অথবা গ্রহণযোগ্য (মাকবুলা), অথবা ধারণাপ্রসূত (মাযনুনাহ)। আর এই সকল পার্থক্য হলো প্রতিজ্ঞার (ক্বাদিয়্যাহ) জন্য আপতিত আনুষঙ্গিক সম্পর্ক ও সংযোজন (নিসাব ওয়া ইদাফাত), যার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার জন্য অপরিহার্য গুণ (সিফাত মুলাযিমাহ) হতে পারে, বরং...।