ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০

তাদের মূলনীতি অনুসারে সেগুলোর স্বকীয় (বা মৌলিক) হওয়ার বিষয়টি থেকে। বরং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার সত্তাগত গুণ, বরং এগুলো হলো আপেক্ষিক গুণাবলী—যা অনুভবকারীর সে সম্পর্কে অনুভূতির ভিত্তিতে বিবেচিত হয়। আর এটি জানা কথা যে, একটি প্রতিজ্ঞা সত্য হতে পারে, অথচ মানুষ তা অনুভবও করে না; অনুমান করা বা জানা তো দূরের কথা। অনুরূপভাবে, তা বাগ্মিতাপূর্ণ (খিতাবিয়্যাহ) বা তর্কশাস্ত্রীয় (জাদালিয়্যাহ) হতে পারে, অথচ তা তার সত্তায় সত্য। বরং তা প্রমাণসিদ্ধও (বুরহানিয়্যাহ) হতে পারে, যেমনটি তারা স্বীকার করে নিয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন রাসূলগণ (আল্লাহর সালাত ও শান্তি তাদের উপর বর্ষিত হোক) এমন সব প্রতিজ্ঞা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তার সত্তায় সত্য, যা কখনোই মিথ্যা বা বাতিল হতে পারে না। আর তারা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিসমূহের মধ্যে এমন কিছু স্পষ্ট করেছেন যার মাধ্যমে প্রতিজ্ঞাসমূহের সত্যতা জানা যায়, যা হলো সাধারণ (বা সকলের জন্য প্রযোজ্য)। ফলে বনী আদমের সকল প্রকার মানুষ এর দ্বারা উপকৃত হয়। আর এটিই হলো মানুষের জন্য উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি')।

কিন্তু এই দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফা) এই পথ অবলম্বন করেনি। বরং তারা প্রতিজ্ঞাসমূহের ক্ষেত্রে আপেক্ষিক বিষয়কে অবলম্বন করেছে। ফলে তারা প্রমাণসিদ্ধ (বুরহানিয়্যাত) বিষয় সেটিকে বানিয়েছে যা প্রমাণ উপস্থাপনকারী (মুস্তাদিল) জানতে পেরেছে, আর এর বাইরে অন্য কিছুকে তারা প্রমাণসিদ্ধ বানায়নি, যদিও অন্য কোনো প্রমাণ উপস্থাপনকারী তা জেনে থাকে। আর এর ভিত্তিতে, কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর নিকট যা প্রমাণসিদ্ধ, তা অন্যদের নিকট প্রমাণসিদ্ধ নাও হতে পারে। সুতরাং, বৈজ্ঞানিক প্রতিজ্ঞাসমূহকে কোনো সমন্বিত সংজ্ঞা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব নয়। বরং তা নির্ভর করে যারা তা জানে এবং যারা তা জানে না—তাদের অবস্থার ভিন্নতার উপর। এমনকি, শিল্প-কারিগরি পেশার লোকদের ক্ষেত্রে, প্রতিটি শিল্পের কারিগরদের নিকট এমন কিছু প্রতিজ্ঞা থাকে যা তারা জানে কিন্তু অন্যরা জানে না।

আর এই অবস্থায়, তাদের পদ্ধতি হক (সত্য) থেকে বাতিলকে এবং সত্যতা থেকে মিথ্যাকে পৃথককারী হতে পারে না—প্রত্যেক শিল্পের কারিগরদের নিকট যা তার সত্তায় সত্য বা বাতিল এবং সত্যতা বা মিথ্যা হিসেবে বিদ্যমান, তার ভিত্তিতে। আর এর উপকারিতা মানবজাতির মধ্যে সাধারণ (বা সকলের জন্য প্রযোজ্য) হওয়া অসম্ভব। এর বিপরীতে, নবীগণের পদ্ধতি হলো—তারা এমন সব সত্য প্রতিজ্ঞা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করে দেয়।