ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১

আর সত্যবাদিতা (আস-সিদক) ও মিথ্যা (আল-কাযিব) প্রসঙ্গে: যা কিছু সত্যবাদিতার বিপরীত, তাই মিথ্যা; আর যা কিছু সত্যের বিপরীত, তাই বাতিল (অসার)। এই কারণেই আল্লাহ্ তাআলা তাঁর নাযিলকৃত কিতাবকে মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে বিচারক (হাকিম) বানিয়েছেন। আর তিনি নাযিল করেছেন মীযান (পরিমাপক মানদণ্ড) এবং যা দ্বারা পরিমাপ করা হয়, যার মাধ্যমে হক (সত্য) থেকে বাতিলকে (মিথ্যাকে) চেনা যায়। আর প্রতিটি হকের জন্য একটি মীযান রয়েছে, যা দ্বারা তা পরিমাপ করা হয়—যা যুক্তিবিদ দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাতুল মানতিকিয়্যুন) করেছে, তার বিপরীতে। কারণ, তাদের সেই পদ্ধতি হকের দিকে পথপ্রদর্শক হতে পারে না, হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্যকারী হতে পারে না, আর তা এমন কোনো মীযানও নয় যার দ্বারা হক থেকে বাতিলকে চেনা যায়।

আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) প্রসঙ্গে: তাদের কালামে (তাত্ত্বিক আলোচনায়) যা কিছু নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা নবীদের থেকেই আগত। আর যা এর বিপরীত, তা শরীয়ত ও আকল (বুদ্ধি) উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে বাতিল বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

যদি বলা হয়: আমরা বুরহানিয়্যাতকে (প্রমাণভিত্তিক জ্ঞানকে) আপেক্ষিক (ইদাফিয়্যাহ) মনে করি। সুতরাং মানুষ তার নিজস্ব ভূমিকা (মুকাদ্দিমাত) দ্বারা যা কিছু জানতে পারে, তা তার কাছে বুরহানী (প্রমাণিত), যদিও তা অন্যের কাছে বুরহানী না হয়।

বলা হবে: তারা তা করেনি। কারণ, যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করেছে, সে নির্দিষ্ট কিছু বস্তুর মধ্যে বুরহানের (প্রমাণের) উপাদান খুঁজে পায়নি। অথচ বহু মানুষের পক্ষে তারা যে নির্দিষ্ট উপাদানগুলো নির্ধারণ করেছে, তা ব্যতীত অন্য উপায়েও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব। আর যদি তারা বলে: আমরা উপাদানগুলো নির্দিষ্ট করি না, তবে যুক্তিশাস্ত্রের (মানতিকের) একটি অংশ বাতিল হয়ে গেল, আর এটাই আমাদের কাম্য।

ত্রয়োদশ দিক (আল-ওয়াজহুস সা-লিস আশার): তারা যখন ধারণা করল যে তাদের পদ্ধতিটি বনী আদমের অর্জিত জ্ঞানের সকল পদ্ধতিকে পরিবেষ্টনকারী একটি সার্বজনীন পদ্ধতি—যদিও বিষয়টি এমন নয়—অথচ মানুষ জ্ঞান লাভ করেছে হয় ইন্দ্রিয় দ্বারা (বিল-হিস) অথবা... (অসমাপ্ত)।