Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৮
খণ্ড ৯
মূল আরবি
غَيْرِهِ. وَلِهَذَا لَمَّا ظَهَرَتْ التَّتَارُ وَأَرَادَ بَعْضُهُمْ الدُّخُولَ فِي الْإِسْلَامِ قِيلَ: إنَّ ` هُولَاكُو ` أَشَارَ عَلَيْهِ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ بِأَنْ لَا يَفْعَلَ قَالَ: ذَاكَ لِسَانُهُ عَرَبِيٌّ وَلَا تَحْتَاجُونَ إلَى شَرِيعَتِهِ. وَمَنْ تَبِعَ النَّبِيَّ مِنْهُمْ فِي الشَّرَائِعِ الْعَمَلِيَّةِ لَا يَتْبَعُهُ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَالِاعْتِقَادِ؛ بَلْ النَّبِيُّ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ أَحَدِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْكَلَامِ إذَا قَلَّدُوا مَذْهَبًا مِنْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ اقْتَصَرُوا فِي تَقْلِيدِهِ عَلَى الْقَضَايَا الْفِقْهِيَّةِ وَلَا يَلْتَزِمُونَ مُوَافَقَتَهُ فِي الْأُصُولِ وَمَسَائِلِ التَّوْحِيدِ.
بَلْ قَدْ يَجْعَلُونَ شُيُوخَهُمْ الْمُتَكَلِّمِينَ أَفْضَلَ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللَّهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ الْمُعَيَّنَةِ. وَعَنْ الْمَلَائِكَةِ وَالْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ بِقِيَاسِهِمْ وَكَذَا أَخْبَرَ عَنْ أُمُورٍ مُعَيَّنَةٍ مِمَّا كَانَ وَسَيَكُونُ وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ بِقِيَاسِهِمْ: لَا الْبُرْهَانِيِّ وَلَا غَيْرِهِ فَإِنَّ أَقْيِسَتَهُمْ لَا تُفِيدُ إلَّا أُمُورًا كُلِّيَّةً وَهَذِهِ أُمُورٌ خَاصَّةٌ وَقَدْ أَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يَكُونُ مِنْ الْحَوَادِثِ الْمُعَيَّنَةِ حَتَّى أَخْبَرَ عَنْ التتر الَّذِينَ جَاءُوا بَعْدَ سِتّمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ إخْبَارِهِ وَكَذَلِكَ عَنْ النَّارِ الَّتِي خَرَجَتْ قَبْلَ مَجِيءِ التتر سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَسِتِّمِائَةٍ هـ.
فَهَلْ يُتَصَوَّرُ أَنَّ قِيَاسَهُمْ وَبُرْهَانَهُمْ يَدُلُّ عَلَى آدَمِيٍّ مُعَيَّنٍ أَوْ أُمَّةٍ مُعَيَّنَةٍ فَضْلًا عَنْ مَوْصُوفٍ بِالصِّفَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا؟ .
বাংলা অনুবাদ
অন্য কিছু। এই কারণেই যখন তাতাররা আবির্ভূত হলো এবং তাদের কেউ কেউ ইসলামে প্রবেশ করতে চাইল, তখন বলা হলো: হুলাকুর সাথে থাকা কিছু ফালসাফাহ (দার্শনিক) তাকে (হুলাকুকে) পরামর্শ দিল যেন সে (ইসলাম গ্রহণ) না করে। তারা বলল: "তার (মুহাম্মাদ সা.-এর) ভাষা আরবি, আর তোমাদের তাঁর শরীয়তের প্রয়োজন নেই।" আর তাদের মধ্যে যারা নবীকে (সা.) আমলী শরীয়তের ক্ষেত্রে অনুসরণ করে, তারা উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) এবং আক্বীদার ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করে না। বরং তাদের (ফালসাফাহদের) নিকট নবী (সা.) মুতা কাল্লিমীনদের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) নিকট চার ইমামের একজনের মর্যাদাস্বরূপ।
কারণ কালাম শাস্ত্রের ইমামগণ যখন চার মাযহাবের কোনো একটির তাকলীদ (অনুসরণ) করেন, তখন তারা কেবল ফিকহী বিষয়াদির ক্ষেত্রেই তাদের তাকলীদ সীমাবদ্ধ রাখেন এবং উসূল (মূলনীতি) ও তাওহীদের মাসায়েল (বিষয়াদি)-এর ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হওয়াকে আবশ্যক মনে করেন না। বরং তারা এক্ষেত্রে তাদের মুতা কাল্লিমীন শায়খদেরকে তাদের (চার ইমামের) চেয়েও উত্তম মনে করতে পারে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্র নির্দিষ্ট নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে, ফেরেশতাগণ, আরশ, কুরসী, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা তাদের (দার্শনিকদের) ক্বিয়াস (যুক্তি বা অনুমান) দ্বারা জানা সম্ভব। অনুরূপভাবে, তিনি নির্দিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন, যা ঘটে গেছে এবং যা ঘটবে। এর কোনো কিছুই তাদের ক্বিয়াস দ্বারা জানা সম্ভব নয়: না বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) ক্বিয়াস দ্বারা, আর না অন্য কোনো ক্বিয়াস দ্বারা। কারণ তাদের ক্বিয়াস কেবল সার্বিক বিষয়াদি (Universal matters) সম্পর্কেই জ্ঞান দেয়, অথচ এগুলো হলো বিশেষ বিষয়াদি (Specific matters)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দিষ্ট ঘটনাবলী সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন, এমনকি তিনি তাতারদের সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন, যারা তাঁর সংবাদ দেওয়ার ছয়শত বছর পর এসেছিল। অনুরূপভাবে, তিনি সেই আগুন সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন যা তাতারদের আসার পূর্বে ৬৫৫ হিজরীতে (হিজরী) বের হয়েছিল। তাহলে কি এটা ধারণা করা যায় যে, তাদের ক্বিয়াস এবং বুরহান (প্রমাণ) নির্দিষ্ট কোনো মানুষ বা নির্দিষ্ট কোনো জাতির প্রতি দিকনির্দেশ করে, তিনি (নবী সা.) যে সকল গুণাবলীর কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর অধিকারী সত্তা সম্পর্কে দিকনির্দেশ করা তো দূরের কথা?
