ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

কিন্তু মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) তাদেরকে এমন কোনো সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছে যার মাধ্যমে তারা হেদায়েত লাভ করে—এমনটি মানতিকের দ্বারা সংঘটিত হয় না। সামগ্রিকভাবে: কিছু লোকের জন্য এর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়—যেমন মেধার তীক্ষ্ণতা (শাযদ যিহন), অথবা বাতিল (মিথ্যা) থেকে প্রত্যাবর্তন, অথবা সত্যের প্রকাশ—তা কেবল এই কারণে যে সে পূর্বে নিকৃষ্টতম অবস্থায় ছিল; মানতিক শাস্ত্রের মধ্যে কোনো পূর্ণতা (কামাল) থাকার কারণে নয়।

এটি সুবিদিত যে, মুশরিক (বহু-ঈশ্বরবাদী) যখন মাজুসী (অগ্নিপূজক) হয়, এবং মাজুসী যখন ইহুদি হয়: তখন তার পূর্ববর্তী অবস্থার তুলনায় তার অবস্থার উন্নতি ঘটে। কিন্তু স্পষ্ট সত্যের (আল-হাক্ক আল-মুবীন) অনুসারীদের জন্য এটিকে ভিত্তি (উমদাহ) হিসেবে গ্রহণ করা সমীচীন নয়।

আর এটি কেবল এর (মানতিকের) জন্য নির্দিষ্ট নয়। বরং এটি এমন প্রতিটি ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, যে সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা করে এবং যার মধ্যে এক ধরনের ব্যাপকতা (ইহাতাহ) রয়েছে, যেমনটি তুমি নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্রে দেখতে পাও। কারণ এটি সুবিদিত যে, নাহু শাস্ত্রের অনুসারীদের মধ্যে যে যাচাই-বাছাই (তাহকীক), সূক্ষ্মতা (তাদকীক), শ্রেণিবিন্যাস (তাকসিম) এবং সংজ্ঞা নির্ধারণ (তাহদীদ) রয়েছে, তা মানতিকের অনুসারীদের মধ্যে নেই। আর নাহু শাস্ত্রের অনুসারীরা বোধগম্য অর্থসমূহের (মা'আনী মা'কূলাহ) রূপ সম্পর্কে পূর্ণতম নীতিমালার (কাওয়ায়েদ) ভিত্তিতে আলোচনা করেন।

সুতরাং, অর্থসমূহ (মা'আনী) হলো সহজাত (ফিতরিয়্যাহ) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ), যার জন্য কোনো বিশেষ প্রথা (ওয়াদ্')-এর প্রয়োজন হয় না। এর বিপরীতে এর ছাঁচগুলো (কাওয়ালিব), যা হলো শব্দাবলী (আলফায), তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন তারা সঠিক সহজাত প্রবৃত্তির (ফিতরাহ সহীহাহ) সাথে অর্থসমূহের জন্য পূর্ণতম রূপ ও ছাঁচগুলো শিখে নেয়, তখন তা জ্ঞান যাচাই-বাছাইয়ের (তাহকীক আল-উলূম) ক্ষেত্রে অধিক পূর্ণাঙ্গ, অধিক উপকারী এবং অধিক সহায়ক হয়—এমন একটি পরিভাষাগত (ইস্তিলাহিয়্যাহ) শাস্ত্রের চেয়ে, যা এমন সহজাত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির জন্য ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো বিশেষ পরিভাষার প্রয়োজন নেই।

আমার জীবনের শপথ, অন্যান্য সকল শাস্ত্রে এর (মানতিকের) উপকারিতা সম্পর্কে এই হলো (আমার) বক্তব্য।