ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬

আর বিশেষত ইসলামী জ্ঞানে এর উপযোগিতা: এটি এতই সুস্পষ্ট যে ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, যারা পূর্ববর্তীদের জ্ঞান অর্জন করেছে এবং মুসলিমদের প্রজ্ঞা দ্বারা আরবি বিন্যাসে সেগুলোকে ঢেলে সাজিয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এমন পূর্ণতা (কামাল), সুনিশ্চিতকরণ (তাহক্বীক্ব), ব্যাপকতা (ইহাতা) এবং সংক্ষিপ্ততা (ইখতিসার) এসেছে যা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যে বিদ্যমান ছিল না।

যদিও এই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে এমন লোক ছিল যাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা) বিদ্যমান ছিল, তবুও সামগ্রিকভাবে তাদের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন—যেমন ‘জাওয়ামি’উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)—এবং তাঁর উম্মতকে যে জ্ঞান ও সুস্পষ্টতা (বায়ান) প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে অন্য কেউ অংশীদার হয়নি, তার বরকত (কল্যাণ) ফিরে এসেছে।

উপরন্তু, মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) শিল্পটি তাদের প্রথম শিক্ষক আরিস্টটল স্থাপন করেছিলেন—যিনি সাবিয়ী (Sabean) বিদআতীদের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) শিক্ষার প্রবক্তা—যা দ্বারা তিনি এবং তার সমগোত্রীয়রা তাদের হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও ফালসাফা (দর্শন) নিয়ে যা আলোচনা করতেন, সেগুলোকে পরিমাপ করতেন, যা ছিল তাদের পূর্ণতার চরম উৎকর্ষ।

আর এটি দুই ভাগে বিভক্ত: নাজারিয়্যাহ (তাত্ত্বিক) ও আমালিয়্যাহ (ব্যবহারিক)। তাত্ত্বিক অংশের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ অংশ—যা সত্যে প্রবেশের মাধ্যম—তা হলো হিসাব-নিকাশ সংক্রান্ত গাণিতিক (রিয়াদিয়্যাহ) বিষয়াদি। আর আমালিয়্যাহ (ব্যবহারিক) অংশ হলো: চরিত্র (খুলুক) সংশোধন, পরিবার (মানযিল) এবং নগর (মাদীনাহ) সংস্কার।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই জ্ঞান ও কর্মের মধ্যে এমন কিছু প্রকারভেদ রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বনী আদমের সেই অজ্ঞ লোকদের থেকে নিজেদেরকে স্বতন্ত্র করতে পারে, যাদের কাছে কোনো অবতীর্ণ কিতাব নেই এবং কোনো প্রেরিত নবী নেই, যার কারণে তারা তাদের উপর প্রাধান্য লাভের যোগ্য।

আর এর মধ্যে দুনিয়ার সংশোধন (সালাহ) ও আবাদকরণের (ইমারাত) যে উপযোগিতা রয়েছে, তা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে সত্য কথা বলা ও তার অনুসরণ করা, আদল (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেওয়া এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অনাচার) থেকে নিষেধ করার যে বিষয় রয়েছে, তাও রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত।