ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭

তারা (ঐসব লোক) উম্মতসমূহের অজ্ঞদের, যেমন যাযাবর তুর্কি (বাদিয়াতুত তুর্ক) ও তাদের মতো অন্যদের তুলনায় অধিকতর ভালো, যদি তারা তাদের ভ্রষ্টতা থেকে মুক্ত থাকে। কিন্তু তাদের ভ্রষ্টতার সাথে, বনী আদমের অজ্ঞদের মধ্যে যারা ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতি) উপর অবশিষ্ট আছে, তারা তাদের চেয়ে অধিকতর ভালো হতে পারে। পক্ষান্তরে, মিল্লাতসমূহের (ধর্মীয় জাতিসমূহের) সবচেয়ে ভ্রষ্টরা—যেমন অজ্ঞ নাসারারা (খ্রিস্টান) এবং ইহুদিদের সামিরীয়রা—তারা তাদের (প্রথমোক্তদের) চেয়ে অধিক জ্ঞানী, অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত, অধিক বিচক্ষণ এবং সত্যের (হক্বের) অধিক অনুসারী। আর এই বিষয়টি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বহুলাংশে বিস্তৃতভাবে আলোচনা করেছি।

তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: এই শিল্পটি (মানতিক বা যুক্তিবিদ্যা) স্বল্প-উপকারী এবং প্রচুর অপ্রয়োজনীয় বিষয়যুক্ত (আযীমাতুল হাশ্বু)—তা স্পষ্ট করা। আর তা এই কারণে যে, ব্যবহারিক নৈতিক (আমালিয়্যাহ খুলুক্বিয়্যাহ) বিষয়াবলীতে মানতিকের শিল্প দ্বারা উপকার লাভ করা বিরল। কারণ, সার্বজনীন ইতিবাচক সিদ্ধান্তসমূহ (আল-ক্বাদায়া আল-কুল্লিয়্যাহ আল-মুজিবা)—যদিও তা ব্যবহারিক বিষয়াবলীতে বিদ্যমান থাকে—কিন্তু যারা নিজেদের, তাদের পরিবারবর্গের এবং তাদের রাজ্যের জন্য শাসনকার্য (সিয়াসাহ) পরিচালনা করে, তারা সেই সার্বজনীন মতামতসমূহ এমন বিষয়াদি থেকে লাভ করে, যেখানে তাদের মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) প্রয়োজন হয় না। আর যখন সেই মতামত অর্জিত হয়, তখন তার উপকারিতা আসে কেবল কর্মের (আমলের) মাধ্যমে।

এরপর, ব্যবহারিক বিষয়াবলী কোনো সার্বজনীন মতামতের উপর নির্ভর করে না। বরং মানুষ যখন জানতে পারে যে, কোনো কাজ করলে সে উপকৃত হবে, তখন সে তা করে; আর যে কাজে তার ক্ষতি হবে, সে তা ত্যাগ করে। আর এই জ্ঞান সে বাহ্যিক (যাহির) বা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) অনুভূতির (হিস) মাধ্যমে লাভ করতে পারে; তা কোনো সার্বজনীন মতামতের উপর নির্ভর করে না। সুতরাং জানা গেল যে, অধিকাংশ ব্যবহারিক বিষয়ে মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) ব্যবহার সঠিক নয়। আর এই কারণেই ছিল...