ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৯

পরিচ্ছেদ:

ক্বিয়াস (Qiyas)-এর সংজ্ঞায়িত নামের (মুসাম্মা) ক্ষেত্রে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: এটি তামসীল (সাদৃশ্য)-এর ক্ষেত্রে হাক্বীক্বাহ (আসল অর্থ) এবং শুমূল (ব্যাপকতা)-এর ক্ষেত্রে মাজায (রূপক অর্থ)। এটি আল-গাজ্জালী এবং আবূ মুহাম্মাদ-এর অভিমত।

দ্বিতীয়ত: এর বিপরীত (মত), আর এটি ইবনু হাযম-এর অভিমত।

তৃতীয়ত: এটি উভয়ের ক্ষেত্রেই হাক্বীক্বাহ (আসল অর্থ), আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আল-আসাহ), যার উপর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন।

কেননা আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং জুমহূর-এর নিকট ক্বিয়াস বিভক্ত হয়: আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক)-তে, যা হলো যাতে কেবল আকল (বুদ্ধি) যথেষ্ট; এবং শারঈ (শরীয়তভিত্তিক)-তে, যা হলো যাতে শরীয়ত দ্বারা জ্ঞাত কোনো মূল (আসল) থাকা অপরিহার্য।

আর আকলী ও শারঈ উভয়ের প্রতিটি এবং ক্বিয়াস নামে অভিহিত প্রতিটি বিষয়ই বিভক্ত হয়: ক্বিয়াসে তামসীল (সাদৃশ্যমূলক ক্বিয়াস) এবং ক্বিয়াসে শুমূল (ব্যাপকতামূলক ক্বিয়াস)-এ।

প্রথমটি হলো কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে যুক্ত করা, আর দ্বিতীয়টি হলো কোনো বস্তুকে সেই সাধারণ অর্থের (আল-মা'নাল আম্ম) বিধানের অধীনে প্রবেশ করানো যা তাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অতঃপর উভয়ের প্রতিটিই অন্যটির সাথে সংযুক্ত; কারণ দুটি সদৃশ বস্তুর মাঝে এমন একটি অভিন্ন অর্থ (মা'না মুশতাক) থাকা অপরিহার্য যা উভয়ের জন্য ব্যাপক। আর দুই বা ততোধিক বস্তুর জন্য ব্যাপক অর্থের ক্ষেত্রে সেই অর্থে দুইটির একটিকে অন্যটির সাথে সমতা বিধান করা অপরিহার্য।

সুতরাং ক্বিয়াস উভয়ের ক্ষেত্রেই সুপ্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো তাক্বদীর (পরিমাপ), ই'তিবার (বিবেচনা) এবং হুসবান (অনুমান/গণনা)।