ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১

কিয়াসের (যুক্তি-অনুমানের) মাধ্যমে। আর তাদের বক্তব্য দাবি করে যে রবের জ্ঞানও অনুরূপ। অথচ এর উপর তাদের কাছে কোনো মৌলিক প্রমাণ নেই, কেবল নবী ও আউলিয়াদেরকে নিজেদের উপর এবং রব ও ফেরেশতাদেরকে মানুষের উপর নিছক কিয়াস (তুলনা) করার মাধ্যমে ছাড়া।

সুতরাং এটি এমন একটি স্থান, যা মুমিনের জন্য নিশ্চিতভাবে জানা ও উপলব্ধি করা আবশ্যক। আর সে যেন জানে যে এই লোকেরা এবং অন্যান্যরা সাধারণত পথভ্রষ্ট হয়েছে সেই দিক থেকে, যা তারা অস্বীকার করেছে ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে; সেই দিক থেকে নয় যা তারা সাব্যস্ত করেছে ও জেনেছে।

আর এই কারণেই, যার অন্তরে ঈমান শক্তিশালী হয়নি, তার জন্য মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) হলো যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতার) উৎস। কারণ সে বিশ্বাস করে যে এই নির্দিষ্ট উপাদান (মওয়াদ্দ) এবং এই কাঠামো (সূরত) ছাড়া কোনো জ্ঞান নেই। অথচ নবীরা যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এই উপাদান তার কাছে অনুপস্থিত।

ফলে সে সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, অথবা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা তা বিশ্বাস করা ও সত্যায়ন করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। সুতরাং তার ঈমান ও জ্ঞানের অভাব তার এই ভ্রান্ত বিশ্বাসের কারণে হয় যে, এই নির্দিষ্ট উপাদানগুলো ছাড়া কোনো জ্ঞান নেই। অথচ এর উপর (যে শুধু এই উপাদান থেকেই জ্ঞান আসে) কোনো প্রমাণ নেই। যদিও এই উপাদানগুলো জ্ঞানের জন্য উপকারী হতে পারে।

সুতরাং এই উপাদানগুলো জ্ঞান দেয়—এই কথার সাথে, আর এই উপাদানগুলোই জ্ঞান দেয় এবং অন্য কোনো উপায়ে জ্ঞান অর্জিত হয় না—এই কথার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—কিয়াস (যুক্তি-অনুমান) কেবল কুল্লী (সার্বজনীন) জ্ঞানের দিকেই নির্দেশ করে। আর তারা (দার্শনিকরা) তা স্বীকার করে; কারণ কিয়াসের মধ্যে একটি কুল্লী ইজাবিয়্যাহ (সার্বজনীন ইতিবাচক) ভূমিকা থাকা আবশ্যক। আর কুল্লী (সার্বজনীন ধারণা) কেবল সেই সাধারণ অংশের দিকেই নির্দেশ করে, যা হলো কুল্লী।

সুতরাং সকল নির্দিষ্ট বাস্তবতা (আল-হাক্বায়েকুল মুআইয়্যানাহ) কিয়াসের মাধ্যমে তাদের স্বকীয় সত্তায় প্রমাণিত হয় না। বরং এর দ্বারা—যদি জ্ঞান লাভ হয়ও—তবে তা কেবল তাদের ও অন্যদের মধ্যে বিদ্যমান একটি সাধারণ গুণাগুণ সম্পর্কেই জানা যায়।

অতএব, এর (কিয়াসের) মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কোনো বিশেষত্ব সম্পর্কেই জানা যায় না, আর না ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো ফেরেশতার, না নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীর, না আউলিয়াদের মধ্য থেকে কোনো ওয়ালীর বিশেষত্ব সম্পর্কে। বরং এমনকি রাজাদের মধ্য থেকে কোনো রাজার, কিংবা ঊর্ধ্বজগতের (আল-উলবিয়্যাহ) বা নিম্নজগতের (আস-সুফলিয়্যাহ) বিদ্যমান কোনো কিছুর বিশেষত্ব সম্পর্কেও জানা যায় না। সুতরাং, এই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান হয় সম্পূর্ণভাবে অনুপস্থিত, নয়তো অর্জিত।