ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইসলামের সাথে নিজেদের সংশ্লিষ্টতা বজায় রেখেও সেগুলোর (দর্শনগুলোর) অনুসরণ করেছে। আর তারাই হলো মুসলিমদের সাবেঈন (صابئة المسلمين), যাদেরকে দার্শনিক (ফালাসিফা) নামে অভিহিত করা হয়। ফলে তারা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাসী এবং কিছু অংশে অবিশ্বাসী হয়ে গেল। তারা এমন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিদআতিদের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) মতো, যারা রহিতকরণের (নাসখ) পূর্বে তাদের হাতে থাকা কিতাবসমূহের কিছু অংশ পরিবর্তন করেছিল।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সেগুলোর (দর্শনগুলোর) অনুসরণ করার উদ্দেশ্য রাখেনি, কিন্তু তাদের কাছ থেকে এমন কিছু বিষয় গ্রহণ করেছে যা তারা মনে করে যে সম্পূর্ণরূপে ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ইসলামকে সমর্থন করে। অথচ সেগুলোর অধিকাংশই ইসলামের বিরোধী এবং ইসলামকে দুর্বল করে দেয়। আর এটাই হলো মু'তাযিলাহসহ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকের অবস্থা। এই কারণেই বলা হয়েছে: তারা হলো দার্শনিকদের (ফালাসিফা) নপুংসক (মাখানিস)।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সেগুলোর (দর্শনগুলোর) প্রতি সামগ্রিকভাবে বিমুখতা দেখিয়েছে, কিন্তু কুরআন ও ইসলামের এমন বিষয় অনুসরণ করেনি যা সেগুলোর (দর্শনের) সকল সত্য বিষয় থেকে যথেষ্ট এবং সেগুলোর বাতিল বিষয়কে প্রতিহত করে। এবং তারা তাদের (দার্শনিকদের) বিরুদ্ধে শরীয়তসম্মত জিহাদও করেনি। আর এটাই হলো আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদ) ও ফিকহবিদদের (আইনজ্ঞদের) অনেকের এবং অন্যান্যদের অবস্থা।

আমি পূর্বে কতিপয় ‘কাওয়াঈদ’ (নীতিমালা) সংক্রান্ত স্থানে এর সাথে সম্পর্কিত কিছু বিষয় লিখেছি। আর আমি ‘তালখীসু জুমালিল মানতিক’ (যুক্তিশাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের সংক্ষিপ্তসার)-এ উল্লেখ করেছি যে এর (যুক্তিশাস্ত্রের) কারণে কী ধরনের অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা ঘটেছে এবং এর মধ্যে কী ধরনের ত্রুটি রয়েছে।

আর এখানে সেটিরই সংক্ষিপ্তসার পেশ করছি। আমি বলছি: আলোচনার উদ্দেশ্য হলো ‘তাসাওউরাত’ (ধারণা/প্রত্যয়) ও ‘তাসদীকাত’ (প্রত্যয়ন/সিদ্ধান্ত)-এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহ। (প্রথমটি) যেমন ‘আল-হাদ্দ’ (সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা) ও ‘আর-রাসম’ (বর্ণনামূলক সংজ্ঞা), আর (দ্বিতীয়টি) যেমন ‘আল-ক্বিয়াস’ (যুক্তি-অনুমান) তার বিভিন্ন প্রকারসহ— যেমন ‘আল-বুরহান’ (প্রমাণ/নিদর্শন) ও অন্যান্য, এবং ‘আত-তামসীল’ (উপমা) ও ‘আল-ইসতিক্বরা’ (আরোহ)।

আর তারা (যুক্তিশাস্ত্রবিদরা) ধারণা করে যে, ‘তাসাওউরাত’ (ধারণা/প্রত্যয়) থেকে যা কিছু কাম্য, তা কেবল ‘আল-হাদ্দ’ (সংজ্ঞা)-এর মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে।