ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭১

শাইখুল ইসলাম, ইমাম, আল্লামা তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মানুষের যে ‘আক্বল’ (বুদ্ধি) রয়েছে, তা কি ‘আরাদ্ব’ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য)? আর তার (মানুষের) দেহ পরিচালনাকারী ‘রূহ’ (আত্মা) কী? তা কি ‘নফস’ (প্রাণসত্তা)? এর কি কোনো জানা যায় এমন স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) আছে? আর তা কি ‘আরাদ্ব’ (গুণ) নাকি ‘জাওহার’ (সারসত্তা)? দেহের মধ্যে এর (রূহের) এবং ‘আক্বলের’ আবাসস্থল কি জানা যায়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আল্লাহ্‌র কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের বক্তব্যে ‘আক্বল’ (বুদ্ধি) হলো এমন একটি বিষয় যা বুদ্ধিমান ব্যক্তির সাথে বিদ্যমান থাকে—তা ‘আরাদ্ব’ (গুণ) বা ‘সিফাত’ (বৈশিষ্ট্য) যে নামেই অভিহিত হোক না কেন। এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো ‘আইন’ (সত্তা) নয়, চাই তাকে ‘জাওহার’ (সারসত্তা) বা ‘জিসম’ (দেহ) বা অন্য কিছু নামে অভিহিত করা হোক না কেন।

তবে, ‘আক্বল’ নাম দিয়ে সেই বুদ্ধিমান ‘জাত’ (সত্তা)-কে বোঝানো হয়, যা স্বয়ংসম্পূর্ণ ‘জাওহার’ (সারসত্তা)—এমন অভিব্যক্তি কেবল দার্শনিকদের একটি গোষ্ঠীর বক্তব্যে পাওয়া যায়, যারা আক্বল ও নফস নিয়ে আলোচনা করে এবং দশটি বুদ্ধির (উকূল আশারাহ) অস্তিত্ব দাবি করে। যেমনটি এরিস্টটলের অনুসারী বা অন্যান্য মাশশাইয়্যীন (পর্যটনশীল) দার্শনিকদের মধ্যে যারা এটি উল্লেখ করে, তারা তা বলে থাকে। এবং যারা বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত হয়ে তাদের (দার্শনিকদের) কাছ থেকে এই ধারণা গ্রহণ করেছে।

এই বিষয়ে তাদের (দার্শনিকদের) উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্যত্র করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা যা উল্লেখ করে...