ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৪

আর তাদের এই বিষয়গুলোকে ‘বিমূর্ত সত্তা’ (মুজাররাদāt) নামকরণের মূল কারণ হলো এই যে, মানুষ সুনির্দিষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি থেকে সার্বজনীন বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিকে বিমূর্ত করে নেয়। কেননা, যখন সে মানুষের বিভিন্ন একক সত্তা—যেমন যায়দ ও আমরকে দেখে—তখন সে মানবগোষ্ঠীর মধ্যে এবং তার হৃদয়ে উপলব্ধ সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক মানবসত্তার (আল-ইনসানিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা উপলব্ধি করে।

আর যখন সে ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু এবং অন্যান্য প্রাণীর একক সত্তাসমূহ দেখে, তখন সে সেগুলোর মধ্যে একটি সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক মাত্রা উপলব্ধি করে, আর তা হলো উপলব্ধ সার্বজনীন প্রাণিত্ব (আল-হাইওয়ানিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ আল-মা’কূলাহ)। আর যখন সে এর সাথে প্রাণী, বৃক্ষ ও উদ্ভিদ দেখে, তখন সে সেগুলোর মধ্যে একটি সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক মাত্রা উপলব্ধি করে, আর তা হলো বর্ধনশীল, পুষ্টি গ্রহণকারী দেহ (আল-জিসম আন-নামী আল-মুগতাযী)। তারা কখনো কখনো একে ‘উদ্ভিদীয় আত্মা’ (আন-নাফস আন-নাবātiyyah) নামেও অভিহিত করে।

আর যখন সে এর সাথে অন্যান্য ঊর্ধ্বস্থ জ্যোতির্ময় (ফালাকীয়্যাহ) এবং নিম্নস্থ মৌলিক (উনসুরিয়্যাহ) সকল দেহকে দেখে, তখন সে সেগুলোর মধ্যে একটি সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক মাত্রা উপলব্ধি করে, আর তা হলো সাধারণ নিরঙ্কুশ দেহ (আল-জিসম আল-আম্ম আল-মুতলাক)। আর যখন সে এ ছাড়া অন্যান্য বিদ্যমান সত্তাসমূহকে দেখে, তখন সে সেগুলোর মধ্যে একটি সার্বজনীন, অংশীদারিত্বমূলক মাত্রা উপলব্ধি করে, আর তা হলো সাধারণ সার্বজনীন অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-আম্ম আল-কুল্লী), যা জাওহার (সারসত্তা) ও আরদ (উপসত্তা/গুণ)-এ বিভক্ত হয়।

আর এই অস্তিত্বই তাদের নিকট ‘সর্বোচ্চ জ্ঞান’ (আল-ইলম আল-আ’লা)-এর আলোচ্য বিষয়, যা অস্তিত্ব এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে। আর এটিই তাদের নিকট ‘প্রথম দর্শন’ (আল-ফালসাফাহ আল-ঊলা) এবং ‘সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা’ (আল-হিকমাহ আল-উলইয়া)। তারা অস্তিত্বকে জাওহার (সারসত্তা) ও আরদ (উপসত্তা/গুণ)-এ বিভক্ত করে। আর তারা আরদসমূহকে ‘নয় প্রকার’ হিসেবে গণ্য করে। এটিই হলো সেই বিষয় যা এরিস্টটল এবং তার অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন। তারা এটিকে মানতিক (যুক্তিবিদ্যা)-এর অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এর মধ্যে সেই একক বিষয়াদি রয়েছে, যার মাধ্যমে যৌগিক সংজ্ঞাগুলো (আল-হুদূদ আল-মুআল্লাফাহ) সমাপ্ত হয়। আর ইবনে হাযম ও অন্যান্য যারা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তারাও একই কাজ করেছেন। কিন্তু ইবনে সিনা এবং তার অনুসারীরা বলেছেন: ‘এই বিষয়ে আলোচনা মানতিক (যুক্তিবিদ্যা)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট নয়।’