ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

আর তাদের (দার্শনিকদের) মতে, 'আকল' (বুদ্ধি/বিবেক) হলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত এক জাওহার (সারবস্তু), যা গতি (হারাকাহ) বা স্থিতি (সুকূন) দ্বারা বিশেষিত হয় না এবং যার জন্য কোনো অবস্থাই (আহওয়াল) কখনোই নতুন করে সৃষ্টি হয় না। সুতরাং, তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো এই যে, নফস (আত্মা) যখন দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তার জন্য কোনো অবস্থাই নতুন করে সৃষ্টি হয় না—না জ্ঞানসমূহ (উলূম), না ধারণাসমূহ (তাসাওয়্যুরাত), না শ্রবণ, না দৃষ্টি, না ইচ্ছাসমূহ (ইরাদাত), না আনন্দ ও খুশি (ফারাহ ওয়া সুরূর), আর না অন্য কিছু যা নতুন করে সৃষ্টি হতে পারে বা অস্তিত্ব লাভ করতে পারে। বরং তাদের মতে, তা (নফস) চিরকাল ও অনন্তকাল ধরে একই অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, যেমনটি তারা 'আকল' ও 'নফস' সম্পর্কে ধারণা করে।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, নফসসমূহ (আত্মাসমূহ) সত্তাগতভাবে একই। আবার কেউ কেউ বলে যে, তা বহুবিধ। তাদের বক্তব্যে এমন বাতিল (অসারতা) রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো এই প্রসঙ্গের সাথে মানানসই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা:

তারা সেই বস্তুকে 'নফস' বলে আখ্যায়িত করে যা পদার্থের (মাদ্দাহ) সাথে যুক্ত, যা হলো হিউলা (আদি-বস্তু) এবং এই প্রসঙ্গে যা হলো দেহ (জিসম); যেমন মানুষের নফস যা তার দেহকে পরিচালনা করে (মুদাব্বিরাহ)। আর তারা ধারণা করে যে, ফালাকের (নভোমণ্ডলের) একটি নফস রয়েছে যা তাকে চালিত করে, যেমন মানুষের নফস রয়েছে। তবে তাদের প্রাচীনপন্থীরা বলত: ফালাকের নফস হলো ফালাকের সাথে বিদ্যমান একটি আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), যেমন চতুষ্পদ জন্তুদের নফসসমূহ এবং যেমন মানুষের মধ্যে কামনা (শাহওয়াহ) ও ক্রোধ (গাদাব) বিদ্যমান থাকে। কিন্তু তাদের মধ্যে ইবনে সিনা (Ibn Sina) ও অন্যান্যদের মতো একটি দল ধারণা করেছে যে, ফালাকীয় নফস (Celestial Soul) হলো মানুষের নফসের মতোই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত এক জাওহার।

আর যতক্ষণ মানুষের নফস তার দেহকে পরিচালনা করে, ততক্ষণ তারা তাকে 'নফস' বলে আখ্যায়িত করে। কিন্তু যখন তা (দেহ থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তারা তাকে 'আকল' বলে অভিহিত করে; কারণ তাদের মতে 'আকল' হলো সেই সত্তা যা পদার্থ (মাদ্দাহ) এবং পদার্থের সম্পর্কসমূহ থেকে বিমূর্ত (মুজাররাদ)। আর নফস হলো সেই সত্তা যা দেহকে পরিচালনা (তাদবীর) ও নিয়ন্ত্রণ (তাসরীফ) করার সম্পর্ক দ্বারা দেহের সাথে যুক্ত।