ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫

অতঃপর তারা সেগুলোকে তা থেকে বের করে এনেছে। অনুরূপভাবে যারা ইবনে সিনা-র পথ অনুসরণ করেছে, যেমন আবু হামিদ, সুহরাওয়ার্দী আল-মাকতূল, আর-রাযী, আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা। আর এগুলোই হলো ‘দশটি শ্রেণী/বর্গ’ (আল-মাকুলাত আল-আশর), যা তারা নিম্নোক্ত শব্দগুলো দ্বারা প্রকাশ করে: আল-জাওহার (সত্তা), আল-কাম্ম (পরিমাণ), আল-কাইফ (গুণ), আল-আইন (স্থান), মাতা (কাল), আল-ইদাফাহ (সম্পর্ক), আল-ওয়াদ্'উ (অবস্থান), আল-মিল্ক (অধিকার), আন ইয়াফ'আল (ক্রিয়া করা) এবং আন ইয়ানফা'ইল (ক্রিয়া গ্রহণ করা)। আর এগুলোকে দুটি পংক্তিতে একত্রিত করা হয়েছে, তা হলো:

যায়দুত ত্বাভীলুল আসওয়াদু ইবনু মালিকি... ফী দারিহি বিল আমসি কানা মুত্তাকী।

ফী ইয়াাদিহি সায়ফুন নাদাহু ফানতাযা... ফাহাযিহি আশরু মাকুলাতিন সিওয়া।

(অর্থাৎ: লম্বা, কালো যায়দ, মালিকের পুত্র... গতকাল তার ঘরে হেলান দিয়ে বসেছিল। তার হাতে ছিল একটি উন্মুক্ত তরবারি... এই হলো দশটি শ্রেণী/বর্গ।)

আর তার অনুসারী ও অননুসারীদের মধ্যে অধিকাংশ মানুষই আ'রাদকে (গুণ বা বৈশিষ্ট্যকে) নয়টি প্রকারে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এর উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। এবং তারা সেগুলোকে (আ'রাদকে) তিনটিতে বা অন্যান্য সংখ্যায় ফিরিয়ে আনার সম্ভাবনা প্রমাণ করেন।

আর তারা জাওহারকে (সত্তাকে) ‘পাঁচ প্রকারে’ বিভক্ত করেছেন: আল-জিসম (দেহ), আল-আকল (বুদ্ধি), আন-নাফস (আত্মা), আল-মাদ্দাহ (উপাদান/পদার্থ) এবং আস-সূরাহ (আকার/রূপ)। সুতরাং, আল-জিসম হলো একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জাওহার (বস্তুগত সত্তা), আর বাকিগুলো হলো বুদ্ধিগত জাওহার (অ-বস্তুগত সত্তা); কিন্তু বুদ্ধিগত জাওহারসমূহ প্রমাণের জন্য তারা যে দলীল উল্লেখ করে, তা কেবল বাস্তবে নয় বরং ধারণায় (মনে) সেগুলোর অস্তিত্ব প্রমাণ করে।

আর এগুলোকেই তারা ‘বুদ্ধিগত বিমূর্ত সত্তাসমূহ’ (আল-মুজার্রাদাত আল-আকলিয়্যাহ) বলে অভিহিত করে এবং তারা বলে: জাওহারসমূহ জড়সত্তা (মাদ্দিয়্যাত) ও বিমূর্ত সত্তাসমূহে (মুজার্রাদাত) বিভক্ত। সুতরাং, জড়সত্তাসমূহ হলো যা উপাদানের (মাদ্দাহ) সাথে বিদ্যমান, আর তা হলো হাইউলা (আদি উপাদান) এবং তা-ই হলো আল-জিসম (দেহ)। আর বিমূর্ত সত্তাসমূহ হলো যা উপাদান থেকে বিমূর্ত। আর এই যেগুলোকে তারা বিমূর্ত সত্তা বলে অভিহিত করে, সেগুলোর মূল উৎস হলো এই বিষয়গুলোই।