ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬

মানুষের আত্মার মধ্যে বুদ্ধিগ্রাহ্য সার্বিক ধারণা (আল-কুল্লিয়্যা আল-মাকুলা), যেমনভাবে বিচ্ছিন্ন সত্তাসমূহের (আল-মুফারাকাত) মূল হলো আত্মার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। এই দুটি বিষয় অস্বীকার করার মতো নয়; কিন্তু তারা আত্মার গুণাবলি ও অবস্থাসমূহ সম্পর্কে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি দাবি করেছে।

এবং তারা আরও দাবি করেছে যে, স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান বুদ্ধিবৃত্তিক জাওহারসমূহের (সত্তা) অস্তিত্ব রয়েছে। আর তারা এগুলোর ক্ষেত্রে বলে: আকিল (জ্ঞাতা), মাকুল (জ্ঞেয়) এবং আকল (জ্ঞান) হলো একই জিনিস; যেমন তারা রাব্বুল আলামীনের (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের) ক্ষেত্রেও একই কথা বলে।

তাই তারা বলে: তিনি আকিল, মাকুল ও আকল; এবং আশিক (প্রেমিক), মাশুক (প্রেমাস্পদ) ও ইশক (প্রেম); এবং লাযীয (আনন্দদায়ক), মুলতায (আনন্দ গ্রহণকারী) ও লায্যাহ (আনন্দ)।

আর তারা সিফাতকে (গুণকে) মাউসুফের (গুণান্বিত সত্তার) আইন (স্বয়ং) বানিয়ে দেয় এবং তারা প্রতিটি সিফাতকে অন্য সিফাতের অনুরূপ বানিয়ে দেয়। ফলে তারা আকলকে (জ্ঞানকে), যা ইলম (জ্ঞান) নিজেই, তাকেই আকিল (জ্ঞাতা) ও আলিম (মহাজ্ঞানী) সত্তা বানিয়ে দেয়; এবং ইশককে (প্রেমকে), যা হুব্ব (ভালোবাসা) নিজেই, তাকেই আশিক (প্রেমিক) ও মুহিব্ব (ভালোবাসাকারী) সত্তা বানিয়ে দেয়। আর লায্যাহ (আনন্দ) নিজেই হলো ইলম (জ্ঞান) এবং হুব্ব (ভালোবাসা) নিজেই।

এবং তারা কুদরত (ক্ষমতা) ও ইরাদাহকে (ইচ্ছাকে) ইলম (জ্ঞান) নিজেই বানিয়ে দেয়। ফলে তারা ইলমকে কুদরত, ইরাদাহ, মুহাব্বাহ (প্রেম) এবং লায্যাহ (আনন্দ) বানিয়ে দেয়। এবং তারা আলিম (জ্ঞানী), মুরীদ (ইচ্ছাকারী), মুহিব্ব (প্রেমিক), মুলতায (আনন্দ গ্রহণকারী) সত্তাকে ইলম (জ্ঞান) নিজেই বানিয়ে দেয়, যা ইরাদাহ (ইচ্ছা) নিজেই, যা মুহাব্বাহ (প্রেম) নিজেই এবং যা লায্যাহ (আনন্দ) নিজেই।

ফলে তারা বিভিন্ন প্রকার হাকিকতকে (বাস্তবতাকে) একটি মাত্র জিনিস বানিয়ে দেয় এবং তারা বিভিন্ন প্রকার সিফাতকে (গুণাবলিকে) মাউসুফ (গুণান্বিত) যাত (সত্তা) নিজেই বানিয়ে দেয়।

অতঃপর তারা স্ববিরোধী হয়ে যায়, ফলে তারা তাঁর জন্য এমন ইলম (জ্ঞান) সাব্যস্ত করে যা তাঁর যাত (সত্তা) নিজেই নয়, যেমনভাবে ইবনে সিনা তাঁর ‘ইশারাত’ গ্রন্থে স্ববিরোধী হয়েছেন। এবং তাদের অন্যান্য মুহাক্কিকগণও (গবেষকগণও) [স্ববিরোধী হয়েছেন]। তাদের খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা ‘আকল’ (বুদ্ধি) শব্দটি দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান কোনো জাওহারকে (সত্তাকে) বোঝায়। এবং তারা বুদ্ধিবৃত্তিক জাওহারসমূহ সাব্যস্ত করে, যেগুলোকে তারা ‘আল-মুজাররাদাত’ (বিমূর্ত সত্তাসমূহ) এবং ‘আল-মুফারাকাত লিল-মাদ্দাহ’ (বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন সত্তাসমূহ) নামে অভিহিত করে। আর যখন তাদের উপর বিষয়টি যাচাই করা হয়, তখন তাদের কাছে মানুষের আত্মা (নফস) ছাড়া আর কিছুই থাকে না, যেটিকে তারা ‘নাতিকাহ’ (বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মা) নামে অভিহিত করে, এবং সেই অর্থ (মা'না) ছাড়া আর কিছু থাকে না যা তাতে বিদ্যমান থাকে এবং যাকে ‘আকল’ (বুদ্ধি) বলা হয়।