ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৭

আর এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা ‘রব’ (প্রভু)-কে ‘আকল’ (মহাবুদ্ধি) এবং ‘জাওহার’ (সারসত্তা) নামে অভিহিত করত। আর তাদের মতে, তিনি (রব) নিজ সত্তা ব্যতীত অন্য কিছু জানেন না, কোনো কিছু ইচ্ছা করেন না এবং কোনো কিছু করেনও না। এবং তারা তাঁকে ‘আল-মাবদা’ (মূলনীতি) ও ‘আল-ইল্লাতুল উলা’ (প্রথম কারণ) নামে অভিহিত করে। কারণ তাদের মতে, ফালাক (আকাশমণ্ডল) তাঁর সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য গতিশীল, অথবা ‘আকল’ (মহাবুদ্ধি)-এর সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য গতিশীল। সুতরাং, তাদের মতে, ফালাকের (আকাশমণ্ডলের) প্রথম কারণের প্রতি যে প্রয়োজন, তা এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে ফালাক তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে চায়—যেমন মুক্তাদি ইমামের সাথে সাদৃশ্য লাভ করতে চায় এবং ছাত্র উস্তাদের সাথে সাদৃশ্য লাভ করতে চায়।

আর কখনো কখনো তিনি (এরিস্টটল) বলেন: তিনি (রব) ফালাককে সেভাবে চালিত করেন, যেভাবে মা'শুক (প্রেমাস্পদ) তার আশিককে (প্রেমিককে) চালিত করে। তাদের মতে, তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি (আবদা‘ করেননি) এবং কোনো কাজও করেননি। আর তারা তাঁকে ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব) নামেও অভিহিত করত না, এবং অস্তিত্বকে ‘ওয়াজিব’ (অনিবার্য) ও ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য/পরাপেক্ষ) এই দুই ভাগে বিভক্তও করত না। বরং তারা ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য)-কে তাদের মতে ফালাকের (আকাশমণ্ডলের) মতো কাদীম আযালী (চিরন্তন, অনাদি) বিদ্যমান সত্তা হিসেবে গণ্য করত।

বস্তুত এটি ইবনে সিনা ও তার অনুসারীদের কাজ। আর তারা এই বিষয়ে তাদের সালাফ (পূর্বসূরি)-দের এবং সকল বুদ্ধিমান (আল-উক্বালা) মানুষের বিরোধিতা করেছে, এমনকি তারা নিজেদেরও বিরোধিতা করেছে, ফলে তারা স্ববিরোধিতায় (তানাক্কুজ) লিপ্ত হয়েছে। কারণ তারা স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছে—যা তাদের পূর্বসূরি ও অন্যান্য বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাও স্বীকার করেছেন—যে ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য), যা বিদ্যমানও হতে পারে এবং বিলুপ্তও হতে পারে, তা অবশ্যই ‘মুহদাস’ (সৃষ্ট/নব-উদ্ভাবিত) হবে, যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী। আর পক্ষান্তরে, যে সত্তা আযালী (চিরন্তন)—যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে—তা তাদের মতে এবং অন্যান্য সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির মতে অসম্ভব যে তা ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য) হবে, যা অস্তিত্ব ও বিলুপ্তি উভয়কে গ্রহণ করে।

বরং যা কিছু অস্তিত্ব ও বিলুপ্তি গ্রহণ করে, তা অবশ্যই ‘মুহদাস’ (সৃষ্ট) হবে। আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা প্রমাণ করা হয় যে আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই ‘মুহদাস’ (সৃষ্ট), যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী এবং যা অস্তিত্ব লাভ করেছে অস্তিত্বহীন থাকার পর, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু ইবনে সিনা ও তার অনুসারীরা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হয়েছে। কারণ তারা অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছে যে অস্তিত্ব দুই ভাগে বিভক্ত: ‘ওয়াজিব’ (অনিবার্য) ও ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য)। এবং ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য) সত্তা কাদীম আযালী (চিরন্তন অনাদি) হতে পারে, যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে—এটি অসম্ভব (ইমতনী‘উ)।