ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮

তার অস্তিত্বহীনতা। এবং তারা বলে: এটি অন্যের দ্বারা ওয়াজিব (অপরিহার্য)। আর তারা আসমানী গোলককে (আল-ফালাক) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছে। ফলে তারা সেই সকল জ্ঞানীদের ঐকমত্য (ইজমাউল উক্বালা) থেকে বেরিয়ে গেছে, যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে যে, এমন কোনো সম্ভাব্য বস্তুকে (শাইউন মুমকিন) সাব্যস্ত করা— যার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা উভয়ই সম্ভব— এবং এরপরেও সেটিকে ক্বাদীম (প্রাচীন), আযালী (অনাদি), আবাদী (অনন্ত), অস্তিত্বহীনতা থেকে মুক্ত (মুমতানিউল আদম) এবং অন্যের দ্বারা ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য) মনে করা— এটি সকল জ্ঞানীর নিকট অসম্ভব (মুমতানিউন)।

আর এটি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায়, যদি কেউ সম্ভাব্য বস্তুর (আল-মুমকিন) প্রকৃত স্বরূপ কল্পনা করে, যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে— যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এই দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) কেবল জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, সেইসব মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) উপরই কর্তৃত্ব স্থাপন করতে পেরেছে; কারণ এই মুতাকাল্লিমীনরা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে যা প্রেরণ করেছেন, তার প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারেনি। আর তারা যা সমর্থন করেছে, তার পক্ষে যুক্তিতে (আল-মা'কূল) সঠিক প্রমাণাদি পেশ করেনি। ফলে এই মুতাকাল্লিমীনরা শ্রুতি (আস-সাম') এবং যুক্তি (আল-আকল) উভয় জ্ঞানার্জনেই ত্রুটি করেছে।

(এমনকি তারা বলেছে: আল্লাহ সর্বদা এমন ছিলেন যে তিনি কিছুই করতেন না এবং তাঁর ইচ্ছানুসারে (বি-মাশীয়াতিহি) কথাও বলতেন না। অতঃপর যা ঘটার তা ঘটেছে, কোনো নতুন কারণের উদ্ভব ছাড়াই। এবং তারা দাবি করেছে যে, রবের পক্ষে তাঁর ইচ্ছানুসারে কথা বলা এবং যা তিনি চান তা সক্রিয়ভাবে করা (ফা'আলান লিমা ইয়াশা') চিরতরে অসম্ভব; কারণ তারা মনে করে যে, সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদিস) ধারাবাহিকতা অসম্ভব।)

অতঃপর তাদের ইমামগণ, যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ, অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই এই ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) ধারাবাহিকতা অসম্ভব হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন। ফলে জাহম জান্নাত ও জাহান্নামের বিলুপ্তি (ফানা) মত দিয়েছেন। আর আবুল হুযাইল বলেছেন: সেগুলোর নড়াচড়ার (হারাকাত) বিলুপ্তি ঘটবে এবং তারা সর্বদা স্থির (সুকুন) অবস্থায় থাকবে।

আর যারা এই পথ অনুসরণ করেছে, তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এটিই যুক্তির (আকল) দাবি এবং যারই কোনো শুরু (ইবতিদা) আছে, তার অবশ্যই একটি শেষ (ইনতিহা) থাকতে হবে। আর যখন তারা দেখল যে, শরীয়ত জান্নাতবাসীদের নিয়ামতের স্থায়িত্বের (দাওয়াম) কথা নিয়ে এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার ফল...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৯) বলেছেন:

নকলকারীর দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, এবং পুনরাবৃত্ত অংশটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে। সঠিক বাক্যটি হলো:

(এমনকি তারা বলেছে: আল্লাহ সর্বদা এমন ছিলেন যে তিনি কিছুই করতেন না এবং তাঁর ইচ্ছানুসারে কথা বলতেন না। অতঃপর যা ঘটার তা ঘটেছে, কোনো নতুন কারণের উদ্ভব ছাড়াই। এবং তারা দাবি করেছে যে, রবের পক্ষে তাঁর ইচ্ছানুসারে কথা বলা এবং যা তিনি চান তা সক্রিয়ভাবে করা চিরতরে অসম্ভব; কারণ তারা মনে করে যে, সৃষ্ট ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতা অসম্ভব।)