ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৯

দাইমুন ওয়া যিল্লুহা} [সূরা আর-রা‘দ: ৩৫] এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা আমাদের রিযিক, যা কখনো শেষ হবে না। [সূরা সোয়াদ: ৫৪] তারা ধারণা করেছিল যে, যেখানে শরীয়ত ‘আহলুল ‘আকল’ (যুক্তিবিদ)-দের বিরোধিতা করে, সেখানে শরীয়তকে সত্যায়ন করা ওয়াজিব। অথচ তারা জানত না যে, সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ আল-‘আকলিয়্যাহ আস-সারীহাহ) সহীহ শরয়ী প্রমাণের (আল-হুজ্জাহ আশ-শার‘ইয়্যাহ আস-সাহীহাহ) সাথে সাংঘর্ষিক হয় না। বরং সহীহ প্রমাণসমূহের মধ্যে সংঘাত অসম্ভব—তা যৌক্তিক (আকলিয়্যাহ) হোক বা শ্রুতিগত (সাম‘ইয়্যাহ) হোক, অথবা শ্রুতিগত ও যৌক্তিক উভয়ই হোক। বরং, যখন দুটি প্রমাণের মধ্যে সংঘাত দেখা দেয়, তখন তা প্রমাণ করে যে হয় সেগুলোর একটি ত্রুটিপূর্ণ, অথবা উভয়ই ত্রুটিপূর্ণ।

তাদের মধ্যে অনেকেই অতীতের ক্ষেত্রে নয়, বরং ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে ‘দাওয়ামুল হাওয়াদিস’ (সৃষ্ট বস্তুর চিরস্থায়িত্ব)-এর বৈধতার দিকে ঝুঁকেছে। এবং তারা এমন কিছু শাখা-প্রশাখা উল্লেখ করেছে, যার দুর্বলতা তাদের মধ্যেকার বিজ্ঞ ব্যক্তিরা অবগত ছিলেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর (তাদের এই মতের) অপরিহার্য পরিণতি হলো, রব (আল্লাহ) প্রথমে অক্ষম ছিলেন, অতঃপর সক্ষম হলেন—এমন কোনো নতুন কারণের উদ্ভব ছাড়াই যা তাঁকে সক্ষম করে তোলে। এবং এই যে, তাঁর পক্ষে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কোনো কাজ করা বা কথা বলা সম্ভব ছিল না, অতঃপর এমন কোনো কারণ ছাড়াই কাজটি তাঁর জন্য সম্ভব হয়ে গেল যা এই সম্ভাবনার নবায়ন আবশ্যক করে।

আর যখন তাদের কাছে এই বিষয়টি উল্লেখ করা হয়, তখন তারা বলে: তিনি আযল (অনাদি)-তে সক্ষম ছিলেন সেই বিষয়ের উপর যা সর্বদা ছিল। তখন তাদের বলা হয়: ‘আল-ক্বাদির’ (সক্ষম সত্তা) সক্ষম থাকতে পারেন না, যখন ‘আল-মাক্বদূর’ (সক্ষমতার বস্তু) অসম্ভব (মুমতানি‘) হয়। বরং, যা অসম্ভব তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করাও অসম্ভব। তিনি কেবল সেই বিষয়ের উপরই সক্ষম হন যা তিনি করতে পারেন। সুতরাং, যদি তিনি সর্বদা সক্ষম হয়ে থাকেন, তবে তাঁর পক্ষে সর্বদা কাজ করা সম্ভব ছিল।

আর যেহেতু এই দলটির মূলনীতি এটাই ছিল, তাই তারা আল্লাহর কালাম (বাণী) সম্পর্কে তিনটি মতে বিভক্ত হয়ে গেল:

একটি দল বলল: কালাম (বাণী) রবের সত্তার সাথে ক্বায়িম (বিদ্যমান/সংযুক্ত) নয়, বরং তাঁর কালাম কেবল সৃষ্ট (মাখলূক্ব) হতে পারে; কারণ, তা হয় ক্বাদীম (অনাদি) হবে অথবা হাদীস (সৃষ্ট/সাময়িক) হবে। আর তা ক্বাদীম হওয়া অসম্ভব, কারণ তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) দ্বারা কথা বলেন। আর ক্বাদীম (অনাদি) জিনিস ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে হয় না। আর যখন কালাম...