ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যারা কুরআনকে ‘মুহদাস’ (সৃষ্ট বা নব-উদ্ভূত) বলে, তাদের মূলনীতি এটাই। এবং যারা বলে যে, রবের সাথে কালাম (কথা), ইরাদা (ইচ্ছা), এমনকি ইলম (জ্ঞান), বরং হায়াত (জীবন), কুদরাত (ক্ষমতা) বা অন্য কোনো সিফাত (গুণ) সংশ্লিষ্ট নয় (অর্থাৎ তাঁর সত্তায় কোনো গুণ বিদ্যমান নেই)।

যখন এই মতবাদের ভ্রান্তি (ফাসাদ) শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দৃষ্টিকোণ থেকে স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন তাদের মূল মাযহাবের (নীতিগত অবস্থানের) সাথে একমত হওয়া একটি দল বললো: তিনি তাঁর মাশীআত (ঐচ্ছিকতা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেন না; বরং তাঁর কালাম (কথা) হলো তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিম) একটি বিষয়, যেমন হায়াত (জীবন) তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বললো: এটি (কালাম) একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ); কারণ একই মুহূর্তে অসীম সংখ্যক অর্থের সমাবেশ অসম্ভব, এবং কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ব্যতীত অন্য সংখ্যা দ্বারা একে নির্দিষ্ট করাও অসম্ভব। তারা বললো: সেই একক অর্থটিই হলো— প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের জন্য আদেশ (আমর), এবং প্রতিটি সংবাদদত্ত বিষয়ের জন্য সংবাদ (খবর)। যদি আরবিতে এর অভিব্যক্তি (তা'বীর) করা হয়, তবে তা কুরআন; যদি হিব্রুতে এর অভিব্যক্তি করা হয়, তবে তা তাওরাত; আর যদি সুরিয়ানি ভাষায় এর অভিব্যক্তি করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল।

তারা আরো বললো: নিশ্চয়ই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) হলো কালামের (কথার) গুণাবলী (সিফাত), এর প্রকারভেদ (আনওয়া') নয়। কেননা, ‘আয়াতুল কুরসি’, ‘আয়াতুদ দাইন’ এবং قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক) ও تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু’হাত) এর অর্থ একই, একক অর্থ।

তখন সাধারণ জ্ঞানীগণ (জুমহুরুল উকালা) তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: এই মতবাদটি কল্পনা করাই এর ভ্রান্তি সম্পর্কে জ্ঞান আবশ্যক করে তোলে। তারা তাদের আরো বললেন: মূসা (আ.) কি আল্লাহর কালামের সবটুকু শুনেছিলেন, নাকি কিছু অংশ? যদি তোমরা বলো সবটুকু, তবে এর অনিবার্য ফল (লাযিম) হলো— তিনি আল্লাহর সমস্ত জ্ঞান জেনে ফেলেছিলেন। আর যদি তোমরা বলো কিছু অংশ, তবে তো তা বিভক্ত (তাবা'আদ) হয়ে গেল।

তারা তাদের আরো বললেন: যদি তোমরা এই অনুমতি দাও যে, সংবাদের (খবর) হাকীকত (বাস্তবতা) হলো আদেশের (আমর) হাকীকত, এবং প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ের নিষেধের হাকীকত হলো প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশের হাকীকত, আর প্রতিটি সংবাদদত্ত বিষয়ের সংবাদের হাকীকত হলো আদেশের হাকীকত— তবে তোমরা এই অনুমতিও দাও যে, জ্ঞানের (ইলম) হাকীকত হলো ক্ষমতার (কুদরাত) হাকীকত, এবং ক্ষমতার হাকীকত হলো ইচ্ছার (ইরাদা) হাকীকত।

তখন তাদের বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ (হুযযাক) স্বীকার করলেন যে, এটি তাদের জন্য একটি অনিবার্য পরিণতি (লাযিম), যা থেকে তাদের এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই। আর তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে উঠলো যে, সত্তার (যাত) হাকীকত হলো গুণাবলীর (সিফাত) হাকীকত, এবং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) এর হাকীকত হলো উজুবুল মুমকিন (সম্ভাব্য অস্তিত্বের অনিবার্যতা) এর হাকীকত। তাদের মধ্যে একটি দল এই মতবাদ গ্রহণ করলো এবং বললো: [উদ্ধৃতি শেষ]।