ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৪

অস্তিত্ব এক, এবং ওয়াজিব (অনিবার্য), কাদীম (চিরন্তন), সৃষ্টিকর্তা সত্তার অস্তিত্বের সারবস্তু (আইন) হলো মুমকিন (সম্ভাব্য), মাখলুক (সৃষ্ট), মুহাদ্দাস (নবসৃষ্ট) অস্তিত্বের সারবস্তু (আইন)। আর এটাই হলো ইবন আরাবী আত-ত্বাঈ এবং ইবন সাবঈন ও তাদের অনুসারীদের মতো ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তাদের মতবাদের মূল ভিত্তি, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই সকল প্রবক্তাদের মধ্যে যারা বলেন যে, কালাম (কথা) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেন না—তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর সুনির্দিষ্ট কালাম হলো সুনির্দিষ্ট অক্ষর ও আওয়াজ, যা কাদীম (চিরন্তন), আযালী (অনাদি), যা কখনো ছিল না এমন নয় এবং কখনো থাকবে না এমনও নয়।

তারা ধারণা করে যে কুরআন, তাওরাত ও ইনজিল—প্রত্যেকটিই হলো কাদীম (চিরন্তন), আযালী (অনাদি) অক্ষর ও আওয়াজ, যা কখনো ছিল না এমন নয় এবং কখনো থাকবে না এমনও নয়।

তখন অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহুরুল উক্বালা) তাদের বললেন: এটা অনিবার্যভাবে জানা যে, 'বা' (ب) 'সীন' (س)-এর পূর্বে এবং 'সীন' (س) 'মীম' (م)-এর পূর্বে আসে। তাহলে কীভাবে তারা আযাল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে একসাথে থাকতে পারে? আর এটাও জানা যে, একটি সুনির্দিষ্ট আওয়াজ দুই মুহূর্তের বেশি স্থায়ী হয় না। তাহলে কীভাবে তা আযালী (অনাদি) হবে, যা কখনো ছিল না এমন নয় এবং কখনো থাকবে না এমনও নয়?

তখন (মুতা কাল্লিমীনদের সেই পথ অবলম্বনকারী) তৃতীয় দলটি বলল: বরং আমরা বলি যে, তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কালাম (কথা) বলেন, যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ ও আইম্মাহদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর যদি এর কারণে তাঁর সত্তার সাথে হাওয়াদ্দিস (নবসৃষ্ট বিষয়াদি/ঘটনা) বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হয়, তবে এতে শরীয়তের দৃষ্টিতে বা যুক্তির দৃষ্টিতে কোনো বাধা নেই। বরং এটি সকল জ্ঞানী দলের (ত্বাওয়ায়েফুল উক্বালা) জন্য আবশ্যকীয় এবং এর উপর বহু সংখ্যক নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এবং সালাফ ও আইম্মাহদের উক্তি প্রমাণ বহন করে।

আর আমরা বলি: তিনি তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেন এবং তিনি এমন এক আওয়াজ দ্বারা মূসা (আ.)-কে ডেকেছিলেন যা মূসা (আ.) শুনেছিলেন, যেমনটি নসসমূহ (প্রমাণাদি) ও সালাফদের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু আমরা বলি যে, তিনি আযাল (অনাদি কাল) থেকে মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলনে সক্ষম) ছিলেন না এবং এটা অসম্ভব যে...