ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

[আল্লাহ] তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী সর্বদা কথা বলেন—এই মত পোষণ করা যাবে না, কারণ তা এমন সব অনিত্য ঘটনার (হাওয়াদিস) আবশ্যক করে, যার কোনো শুরু নেই। আর এটাই হলো এই [বিরোধীদের] মূলনীতি।

তখন তাদেরকে বলা হলো: এটা জানা কথা যে, কালাম (কথা বলা) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাাল), অপূর্ণতার গুণ নয়। আর যে সত্তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতে সক্ষম নন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যিনি কথা বলতে সক্ষম ছিলেন না, কিন্তু পরে কথা বলার ক্ষমতা অর্জন করেছেন।

তারা (সালাফ) তাদেরকে (বিরোধীদের) আরও বললেন: যদি তোমরা বলো যে, কথা বলা অসম্ভব হওয়ার পর তিনি কথা বলেছেন—এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা তাঁর ক্ষমতার নবায়ন বা তাঁর জন্য কথা বলার সম্ভাবনার নবায়ন আবশ্যক করে—তাহলে তোমরা বলছো যে, তিনি সর্বদা কথা বলতে অক্ষম ছিলেন এবং সর্বদা তাঁর জন্য কথা বলা অসম্ভব ছিল, এরপর কোনো কিছুর উদ্ভব ছাড়াই তিনি সক্ষম হয়ে গেলেন এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলা তাঁর জন্য সম্ভব হলো।

আর এটি হলো সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) বিরোধিতা, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) থেকে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাাল) ছিনিয়ে নেওয়া এবং তাঁকে এমন সৃষ্টির মতো করে দেওয়া, যে সক্ষম না থাকার পর কথা বলার ক্ষমতা অর্জন করেছে।

আর সালাফ ও ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, রব তাআলা (প্রভু, যিনি মহান) সর্বদা কথা বলেন—যখন তিনি চান এবং যেভাবে তিনি চান। যেমনটি স্পষ্টভাবে বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য দীনী ইমাম ও মুসলিম সালাফগণ।

আর এরাই হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা বলেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা নাযিলকৃত, সৃষ্টি নয়। তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন না। আর তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, কুরআন হলো একটি পৃথক সৃষ্টি (মাখলুকুন বা-ইন)।