ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০

জান্নাতে [থাকে], অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে (ক্বানাদীল) আশ্রয় গ্রহণ করে। সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদসমূহের মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে: যখন মানুষের রূহ (আত্মা) কব্জ করা হয়, তখন ফেরেশতাগণ বলেন, ‘বেরিয়ে এসো, হে পবিত্র আত্মা (নাফস), যা পবিত্র দেহে ছিল। বেরিয়ে এসো সন্তুষ্ট অবস্থায়, তোমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা হয়েছে।’ এবং বলা হয়, ‘বেরিয়ে এসো, হে অপবিত্র আত্মা (নাফস), যা অপবিত্র দেহে ছিল। বেরিয়ে এসো অসন্তুষ্ট অবস্থায়, তোমার প্রতি অসন্তুষ্টি বর্ষিত হয়েছে।’

এবং অপর হাদীসে এসেছে: মুমিনের নাসামাহ (ব্যক্তি-সত্তা/প্রাণ) হলো একটি পাখি, যা জান্নাতের ফল ভক্ষণ করে, অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে (ক্বানাদীল) আশ্রয় গ্রহণ করে। সুতরাং তিনি এটিকে ‘নাসামাহ’ নামে অভিহিত করেছেন। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে, মি’রাজের হাদীসে এসেছে: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ডান দিকে কিছু কালো আকৃতি (আসওয়িদাহ) এবং বাম দিকেও কিছু কালো আকৃতি ছিল। যখন তিনি ডান দিকে তাকান, তখন হাসেন; আর যখন বাম দিকে তাকান, তখন কাঁদেন। আর জিবরীল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন, এই কালো আকৃতিগুলো হলো তাঁর সন্তানদের নাসাম (প্রাণ): তাঁর ডান দিকে রয়েছে সৌভাগ্যবানরা (সা‘আদা) এবং বাম দিকে রয়েছে হতভাগ্যরা (আশক্বিয়া)।

আর আলী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: শস্যদানা বিদীর্ণকারী এবং নাসামাহ (প্রাণ) সৃষ্টিকর্তার শপথ। এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই যখন রূহ (আত্মা) কব্জ করা হয়, তখন দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে। সুতরাং তিনি মৃত্যুকালে এবং নিদ্রাকালে যা কব্জ করা হয়, তাকে রূহ (আত্মা) ও নাফস (সত্তা) নামে অভিহিত করেছেন। এবং যা নিয়ে আসমানে আরোহণ করা হয়, তাকেও রূহ ও নাফস নামে অভিহিত করেছেন।

কিন্তু দেহের পরিচালনার (তাদবীর) দিক থেকে এটিকে ‘নাফস’ বলা হয়, আর এর সূক্ষ্মতার (লুতফ) দিক থেকে এটিকে ‘রূহ’ বলা হয়। কারণ ‘রূহ’ শব্দটি সূক্ষ্মতা দাবি করে। এই কারণেই বাতাসকে (রিয়াহ) ‘রূহ’ বলা হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বাতাস আল্লাহর রূহ (আত্মা) থেকে আগত। অর্থাৎ, সেই রূহ থেকে, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর দিকে রূহ-এর সম্বন্ধ (ইযাফাত) হলো মালিকানার সম্বন্ধ (ইযাফাতু মিলক), গুণের সম্বন্ধ (ইযাফাতু ওয়াসফ) নয়। কেননা, যা কিছুই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা) হয়, তবে তা তাঁর মালিকানাভুক্ত; আর যদি তা এমন গুণ (সিফাত) হয় যা অন্য কিছুর সাথে বিদ্যমান থাকে এবং যার নিজস্ব কোনো স্থান নেই যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত হবে, তবে তা আল্লাহর গুণ (সিফাত)।