Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯২
খণ্ড ৯
মূল আরবি
فَصْلٌ:
وَلَكِنَّ لَفْظَ ` الرُّوحِ وَالنَّفْسِ ` يُعَبَّرُ بِهِمَا عَنْ عِدَّةِ مَعَانٍ: فَيُرَادُ بِالرُّوحِ الْهَوَاءُ الْخَارِجُ مِنْ الْبَدَنِ وَالْهَوَاءُ الدَّاخِلُ فِيهِ وَيُرَادُ بِالرُّوحِ الْبُخَارُ الْخَارِجُ مِنْ تَجْوِيفِ الْقَلْبِ مِنْ سويداه السَّارِي فِي الْعُرُوقِ وَهُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الْأَطِبَّاءُ الرُّوحَ وَيُسَمَّى الرُّوحُ الْحَيَوَانِيُّ. فَهَذَانِ الْمَعْنَيَانِ غَيْرُ الرُّوحِ الَّتِي تُفَارِقُ بِالْمَوْتِ الَّتِي هِيَ النَّفْسُ. وَيُرَادُ بِنَفْسِ الشَّيْءِ ذَاتُهُ وَعَيْنُهُ كَمَا يُقَالُ رَأَيْت زَيْدًا نَفْسَهُ وَعَيْنَهُ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ
وَقَالَ: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ
وَقَالَ تَعَالَى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ
وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ لِأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: لَقَدْ قُلْت بَعْدَك أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ لَوْ وُزِنَّ بِمَا قلتيه لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ
وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْإِلَهِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي إنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْته فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْته فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ
.
فَهَذِهِ الْمَوَاضِعُ الْمُرَادُ فِيهَا بِلَفْظِ النَّفْسِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ: اللَّهُ نَفْسُهُ
বাংলা অনুবাদ
পরিচ্ছেদ:
কিন্তু ‘রূহ’ (আত্মা) এবং ‘নফস’ (সত্তা/প্রাণ) শব্দ দুটি দ্বারা একাধিক অর্থ প্রকাশ করা হয়: রূহ দ্বারা দেহের বাহির হওয়া বাতাস এবং দেহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করা বাতাসকে বোঝানো হয়। আর রূহ দ্বারা হৃদপিণ্ডের গহ্বর (cavity) থেকে, তার সুওয়াইদা (গভীরতম অংশ) থেকে নির্গত বাষ্পকে বোঝানো হয়, যা শিরা-উপশিরায় প্রবাহিত হয়। আর এটিই হলো সেই জিনিস, যাকে চিকিৎসকরা ‘রূহ’ বলে অভিহিত করেন এবং যাকে ‘রূহুল হাইওয়ানি’ (প্রাণীগত আত্মা/প্রাণশক্তি) নামেও ডাকা হয়। এই দুটি অর্থ সেই রূহ থেকে ভিন্ন, যা মৃত্যুর মাধ্যমে দেহ ত্যাগ করে এবং যা মূলত ‘নফস’ (আত্মা)।
আর কোনো বস্তুর ‘নফস’ দ্বারা তার স্বকীয় সত্তা (যা-ত) এবং তার মূল অস্তিত্বকে (আইন) বোঝানো হয়, যেমন বলা হয়: ‘আমি যায়েদকে তার নফস (সত্তা) ও তার আইন (ব্যক্তিগত অস্তিত্ব) সহ দেখেছি।’ আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি জানো যা আমার নফসে (সত্তায়) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা তোমার নফসে (সত্তায়) আছে
। আর তিনি বলেছেন: তোমাদের রব তাঁর নফসের (সত্তার) উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন
। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নফস (সত্তা) সম্পর্কে সতর্ক করছেন
।
আর সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি (নবী ﷺ) উম্মুল মুমিনীনকে বলেছিলেন: ‘আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তুমি যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে এই বাক্যগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: সুবহানাল্লাহি আদাদা খালক্বিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি যিনাতা আরশিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি রিদা নাফসিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর নফসের (সত্তার) সন্তুষ্টি পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি মিদাদা কালিমাতীহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর কালিমাসমূহের কালি পরিমাণ)।’
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ইলাহী (কুদসী) হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি আমার বান্দার প্রতি তার ধারণা অনুযায়ী থাকি, আর যখন সে আমাকে স্মরণ করে, তখন আমি তার সাথেই থাকি। যদি সে আমাকে তার নফসে (মনে মনে) স্মরণ করে, তবে আমি তাকে আমার নফসে (সত্তায়) স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।’
সুতরাং এই সকল স্থানে ‘নফস’ শব্দ দ্বারা অধিকাংশ উলামার নিকট উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর স্বকীয় সত্তা (আল্লাহু নফসুহু)।
