ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪

'নফস' (আত্মা/স্ব) শব্দটি দ্বারা সেই নফসকে বোঝানো হয় যা তার প্রবৃত্তির অনুসারী, অথবা তার প্রবৃত্তি অনুসরণকে বোঝানো হয়। এর বিপরীতে 'রূহ' (আত্মা) শব্দটি দ্বারা তা বোঝানো হয় না। কারণ 'রূহ' শব্দটি দেহের ব্যবস্থাপনার (পরিচালনার) দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যবহৃত হয় না।

বলা হয়ে থাকে যে নফস তিন প্রকার:

১. **'আন-নফস আল-আম্মারা বিস-সূ'** (মন্দকর্মে প্ররোচনাকারী নফস), যার উপর পাপ ও অবাধ্যতামূলক কাজ করার মাধ্যমে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ প্রবল থাকে।

২. **'আন-নফস আল-লাওয়ামাহ'** (তিরস্কারকারী নফস), যা পাপ করে এবং তওবা করে। এর মধ্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই থাকে। কিন্তু যখন এটি মন্দ কাজ করে, তখন তওবা করে এবং প্রত্যাবর্তন করে। তাই এটিকে 'লাওয়ামাহ' বলা হয়, কারণ এটি পাপের জন্য তার মালিককে তিরস্কার করে এবং কারণ এটি 'তাতাল্লাওয়াম' (দোদুল্যমান) থাকে, অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণের মাঝে দোদুল্যমান থাকে।

৩. **'আন-নফস আল-মুতমাইন্নাহ'** (প্রশান্ত নফস), যা কল্যাণ ও নেক কাজকে ভালোবাসে এবং তা কামনা করে, আর মন্দ ও পাপ কাজকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে। আর এটি তার জন্য স্বভাব, অভ্যাস ও সহজাত গুণে (স্থায়ী ক্ষমতায়) পরিণত হয়েছে।

সুতরাং, এগুলো হলো একটি মাত্র সত্তার (নফসের) বিভিন্ন গুণাবলী ও অবস্থা। অন্যথায়, প্রত্যেক মানুষের জন্য যে নফস রয়েছে, তা একটিই নফস। আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে।

দার্শনিক চিকিৎসকগণের একটি দল বলেছে যে নফস তিনটি: উদ্ভিদীয় (নফস), যার স্থান হলো যকৃৎ (কলিজা); প্রাণীজ (নফস), যার স্থান হলো হৃৎপিণ্ড (কলব); এবং বুদ্ধিবৃত্তিক (নফস), যার স্থান হলো মস্তিষ্ক।

যদি তারা এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এগুলো তিনটি শক্তি যা এই অঙ্গগুলোর সাথে সম্পর্কিত, তবে এটি গ্রহণযোগ্য। কিন্তু যদি তারা বোঝাতে চায় যে এগুলো তিনটি স্বতন্ত্র সত্তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান, তবে এটি স্পষ্ট ভুল।