Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫
খণ্ড ৯
মূল আরবি
فَصْلٌ:
وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ: ` هَلْ لَهَا كَيْفِيَّةٌ تُعْلَمُ؟ ` فَهَذَا سُؤَالٌ مُجْمَلٌ إنْ أَرَادَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا يُعْلَمُ مِنْ صِفَاتِهَا وَأَحْوَالِهَا فَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ وَإِنْ أَرَادَ أَنَّهَا هَلْ لَهَا مِثْلٌ مِنْ جِنْسِ مَا يَشْهَدُهُ مِنْ الْأَجْسَامِ أَوْ هَلْ لَهَا مِنْ جِنْسِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ؟ فَإِنْ أَرَادَ ذَلِكَ فَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْعَنَاصِرِ: الْمَاءِ وَالْهَوَاءِ وَالنَّارِ وَالتُّرَابِ وَلَا مِنْ جِنْسِ أَبْدَانِ الْحَيَوَانِ وَالنَّبَاتِ وَالْمَعْدِنِ وَلَا مِنْ جِنْسِ الْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ فَلَيْسَ لَهَا نَظِيرٌ مَشْهُودٌ وَلَا جِنْسٌ مَعْهُودٌ: وَلِهَذَا يُقَالُ؛ إنَّهُ لَا يُعْلَمُ كَيْفِيَّتُهَا وَيُقَالُ إنَّهُ ` مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبَّهُ ` مِنْ جِهَةِ الِاعْتِبَارِ وَمِنْ جِهَةِ الْمُقَابَلَةِ وَمِنْ جِهَةِ الِامْتِنَاعِ.
فَأَمَّا ` الِاعْتِبَارُ ` فَإِنَّهُ يَعْلَمُ الْإِنْسَانُ أَنَّهُ حَيٌّ عَلِيمٌ قَدِيرٌ سَمِيعٌ بَصِيرٌ مُتَكَلِّمٌ فَيَتَوَصَّلُ بِذَلِكَ إلَى أَنْ يَفْهَمَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ مِنْ أَنَّهُ حَيٌّ عَلِيمٌ قَدِيرٌ سَمِيعٌ بَصِيرٌ فَإِنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَصَوَّرْ لِهَذِهِ الْمَعَانِي مِنْ نَفْسِهِ وَنَظَرِهِ إلَيْهِ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يَفْهَمَ مَا غَابَ عَنْهُ كَمَا أَنَّهُ لَوْلَا تَصَوُّرُهُ لِمَا فِي الدُّنْيَا: مِنْ الْعَسَلِ وَاللَّبَنِ
বাংলা অনুবাদ
পরিচ্ছেদ:
প্রশ্নকারীর উক্তি— ‘এর কি কোনো জ্ঞাতব্য প্রকৃতি (কাইফিয়্যাহ) আছে?’— এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) প্রশ্ন। যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, এর গুণাবলী (সিফাত) ও অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) থেকে যা জানা যায়, তা কি জ্ঞাতব্য? তবে এটি অবশ্যই জ্ঞাতব্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, সে যা প্রত্যক্ষ করে এমন বস্তুজগতের (আজসাম) প্রকারের (জিনস) কোনো সাদৃশ্য (মিছল) এর আছে কি? অথবা সেই প্রকারের (জিনস) কোনো কিছু এর আছে কি? যদি সে তা উদ্দেশ্য করে, তবে বিষয়টি এমন নয়। কারণ এটি মৌলিক উপাদানসমূহের (আনাছির) প্রকারভুক্ত নয়: যেমন পানি, বাতাস, আগুন ও মাটি। আর না এটি প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজের দেহসমূহের প্রকারভুক্ত; আর না এটি গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী (আফলাক) ও তারকারাজির (কাওয়াকিব) প্রকারভুক্ত। সুতরাং এর কোনো প্রত্যক্ষকৃত অনুরূপ (নযীর) নেই এবং কোনো পরিচিত প্রকারও (জিনস) নেই। এই কারণেই বলা হয় যে, এর প্রকৃতি (কাইফিয়্যাহ) জানা যায় না।
এবং এই কারণেই বলা হয় যে, ‘যে নিজেকে চিনল, সে তার রবকে চিনল’— ই'তিবার (বিবেচনা), মুক্বাবালাহ (বৈসাদৃশ্য) এবং ইমতি'না (সীমাবদ্ধতা) এর দিক থেকে।
আর ‘ই'তিবার’ (বিবেচনা) এর দিকটি হলো: মানুষ জানতে পারে যে সে জীবিত (হায়্যুন), জ্ঞানী (আলীমুন), ক্ষমতাবান (ক্বাদীরুন), শ্রবণকারী (সামী'উন), দ্রষ্টা (বাছীরুন), বক্তা (মুতাকাল্লিমুন)। অতঃপর এর মাধ্যমে সে আল্লাহ্ তাঁর নিজের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন— যে তিনি জীবিত (হায়্যুন), জ্ঞানী (আলীমুন), ক্ষমতাবান (ক্বাদীরুন), শ্রবণকারী (সামী'উন), দ্রষ্টা (বাছীরুন)— তা বুঝতে সক্ষম হয়। কারণ, যদি সে তার নিজের সত্তা থেকে এবং এর প্রতি তার দৃষ্টিপাত থেকে এই অর্থগুলোর ধারণা না করত, তবে তার পক্ষে অদৃশ্য বিষয় বোঝা সম্ভব হতো না। যেমন, যদি সে দুনিয়ার বিষয়াদি— যেমন মধু ও দুধ— এর ধারণা না করত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।