ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

একজন বাদশাহ (মালিক), যিনি রউফ (অতি দয়ালু) এবং রহীম (পরম করুণাময়)। এবং তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে 'আলীম' (মহাজ্ঞানী), কিছু বান্দাকে 'হালীম' (সহনশীল), কিছু বান্দাকে 'রউফ' (অতি দয়ালু) ও 'রহীম' (পরম করুণাময়), কিছু বান্দাকে 'সামী' (শ্রবণকারী) ও 'বাসীর' (দ্রষ্টা), কিছু বান্দাকে 'মালিক' (বাদশাহ), কিছু বান্দাকে 'আযীয' (পরাক্রমশালী), এবং কিছু বান্দাকে 'জাব্বার' (প্রবল) ও 'মুতাকাব্বির' (অহংকারী) নামে অভিহিত করেছেন।

আর এটা সুবিদিত যে, এক 'আলীম' (আল্লাহর জ্ঞান) অন্য 'আলীমের' (বান্দার জ্ঞান) মতো নয়, এক 'হালীম' অন্য 'হালীমের' মতো নয়, এবং এক 'সামী' অন্য 'সামী'র মতো নয়। অন্যান্য সকল নামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।** [সূরা নিসা: ১১] এবং তিনি বলেছেন: **আর তারা তাকে এক মহাজ্ঞানী সন্তানের সুসংবাদ দিল।** [সূরা যারিয়াত: ২৮] এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই তিনি সহনশীল, ক্ষমাশীল।** [সূরা ফাতির: ৪১] এবং তিনি বলেছেন: **অতঃপর আমরা তাকে এক সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম।** [সূরা সাফফাত: ১০১]

এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অতি দয়ালু, পরম করুণাময়।** [সূরা হাজ্জ: ৬৫] এবং তিনি বলেছেন: **মুমিনদের প্রতি অতি দয়ালু, পরম করুণাময়।** [সূরা তাওবা: ১১৭] এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** [সূরা নিসা: ৫৮] এবং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: **মিশ্রিত শুক্রবিন্দু থেকে, আমরা তাকে পরীক্ষা করি, অতঃপর তাকে শ্রবণকারী ও দ্রষ্টা করি।** [সূরা ইনসান: ২]

এবং উল্লিখিত অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও একই অবস্থা। তবে মানুষ যা জানে, তার মাধ্যমে যা জানে না, সে সম্পর্কে বিবেচনা করে (উপলব্ধি করে)। যদি এমন না হতো, তবে তার জন্য অদৃশ্য বিষয়াদি জানার সকল পথ রুদ্ধ হয়ে যেত।

আর 'মুকা'বালাহ' (তুলনা/বিপরীতকরণ) পদ্ধতির দিক থেকে বলা যায়: যে ব্যক্তি নিজেকে 'উবুদিয়্যাহ' (দাসত্ব) দ্বারা চিনতে পেরেছে, সে তার রবকে 'রুবুবিয়্যাহ' (প্রভুত্ব) দ্বারা চিনতে পেরেছে। যে ব্যক্তি নিজেকে 'ফাক্বর' (অভাবগ্রস্ততা) দ্বারা চিনতে পেরেছে, সে তার রবকে 'গিনা' (স্বয়ংসম্পূর্ণতা) দ্বারা চিনতে পেরেছে। যে ব্যক্তি নিজেকে 'আজয' (অক্ষমতা) দ্বারা চিনতে পেরেছে, সে তার রবকে 'কুদরত' (ক্ষমতা) দ্বারা চিনতে পেরেছে। যে ব্যক্তি নিজেকে 'জাহল' (মূর্খতা) দ্বারা চিনতে পেরেছে, সে তার রবকে 'ইলম' (জ্ঞান) দ্বারা চিনতে পেরেছে। যে ব্যক্তি নিজেকে 'যুল্ল' (হীনতা) দ্বারা চিনতে পেরেছে, সে তার রবকে 'ইয্যত' (মর্যাদা/পরাক্রম) দ্বারা চিনতে পেরেছে। অনুরূপভাবে এর অন্যান্য দৃষ্টান্তও রয়েছে।

কারণ বান্দার নিজের সত্তার দিক থেকে 'আদম' (অনস্তিত্ব বা শূন্যতা) ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং সকল 'সিফাতুন-নাক্বস' (ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী) এই 'আদম'-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। পক্ষান্তরে, রব তাআ'লা-এর জন্য রয়েছে 'সিফাতুল-কামাল' (পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী), আর তা তাঁর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ ('লাওয়াযিমু যাতিহি')। আযলান ওয়া আবাদান (চিরকাল ও অনন্তকাল) তাঁর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব। আর সেগুলোর অনুপস্থিতিও অসম্ভব, কারণ তিনি আযলান ওয়া আবাদান 'ওয়াজিবুল-উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব)।

আর তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী তাঁর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ। 'লাযিম' (অবিচ্ছেদ্য অংশ) এর বিলুপ্তি অসম্ভব, যদি না 'মলযুম' (যার সাথে তা অবিচ্ছেদ্য) বিলুপ্ত হয়। সুতরাং, তাঁর সত্তার অনুপস্থিতি ছাড়া তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর কোনো কিছুরই অনুপস্থিতি সম্ভব নয়।