Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯
খণ্ড ৯
মূল আরবি
وَهَؤُلَاءِ مِنْهُمْ مَنْ يُرِيدُ بِالْجَوْهَرِ الْمُتَحَيِّزَ فَيَكُونُ الْجِسْمُ الْمُتَحَيِّزُ عِنْدَهُمْ جَوْهَرًا وَقَدْ يُرِيدُونَ بِهِ الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ وَهُوَ الْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّأُ. وَالْعُقَلَاءُ مُتَنَازِعُونَ فِي إثْبَاتِ هَذَا؛ وَهُوَ أَنَّ الْأَجْسَامَ هَلْ هِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ؟ أَمْ مِنْ الْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ؟ أَمْ لَيْسَتْ مُرَكَّبَةً لَا مِنْ هَذَا وَلَا مِنْ هَذَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ؛ أَصَحُّهَا ` الثَّالِثُ ` أَنَّهَا لَيْسَتْ مُرَكَّبَةً لَا مِنْ الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ وَلَا مِنْ الْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ وَهَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ طَوَائِفِ أَهْلِ الْكَلَامِ كالهشامية والضرارية والنجارية والْكُلَّابِيَة وَكَثِيرٍ مِنْ الكَرَّامِيَة وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالصُّوفِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ بَلْ هُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُقَلَاءِ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعِهِ.
وَالْقَائِلُونَ بِأَنَّ لَفْظَ ` الْجَوْهَرِ ` يُقَالُ عَلَى الْمُتَحَيِّزِ مُتَنَازِعُونَ: هَلْ يُمْكِنُ وُجُودُ جَوْهَرٍ لَيْسَ بِمُتَحَيِّزِ؟ ثُمَّ هَؤُلَاءِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: كُلُّ مَوْجُودٍ فَإِمَّا جَوْهَرٌ وَإِمَّا عَرَضٌ وَيَدْخُلُ الْمَوْجُودُ الْوَاجِبُ فِي مُسَمَّى الْجَوْهَرِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ: كُلُّ مَوْجُودٍ فَإِمَّا جِسْمٌ أَوْ عَرَضٌ وَيَدْخُلُ الْمَوْجُودُ الْوَاجِبُ فِي مُسَمَّى الْجِسْمِ وَقَدْ قَالَ بِهَذَا وَبِهَذَا طَائِفَةٌ مِنْ نُظَّارِ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ وَمِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَالنَّصَارَى مَنْ يُسَمِّيهِ جَوْهَرًا وَلَا يُسَمِّيهِ جِسْمًا وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِ نُظَّارِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ يُسَمِّيهِ جِسْمًا وَلَا يُسَمِّيهِ جَوْهَرًا إلَّا أَنَّ الْجِسْمَ عِنْدَهُ
বাংলা অনুবাদ
আর এদের মধ্যে কেউ কেউ ‘জাওহার’ (جوهر) দ্বারা স্থান-বিশিষ্ট (المتحيز) বস্তুকে বোঝাতে চায়। ফলে তাদের মতে, স্থান-বিশিষ্ট ‘জিসম’ (الجسم) হলো ‘জাওহার’। আর কখনো কখনো তারা এর দ্বারা একক জাওহারকে (الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ) বোঝাতে চায়, যা হলো সেই অংশ যা অবিভাজ্য (الْجُزْءُ الَّذِي لَا يَتَجَزَّأُ)।
আর বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ (العقلاء) এর প্রমাণ নিয়ে মতবিরোধ করেছেন; আর তা হলো: জিসমসমূহ (الأجسام) কি একক জাওহারসমূহ (الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ) দ্বারা গঠিত? নাকি মাদ্দা ও সুরাত (المادة والصورة) দ্বারা? নাকি এটি এই দুটির কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। এই মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো ‘তৃতীয়’ মতটি—যে জিসমসমূহ একক জাওহারসমূহ দ্বারাও গঠিত নয়, আবার মাদ্দা ও সুরাত দ্বারাও গঠিত নয়।
আর এটি আহলুল কালামের (أهل الكلام) বহু দলের অভিমত, যেমন: হিশামিয়্যাহ (الهشامية), দারারিয়্যাহ (الضرارية), নাজ্জারিয়্যাহ (النجارية), কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة) এবং কাররামিয়্যাহর (الكَرَّامِيَة) বহু লোকের মত। এটিই জমহুর ফুকাহা (অধিকাংশ ফকীহ), আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ), সুফিয়্যাহ (সূফীগণ) ও অন্যান্যদের অভিমত। বরং এটি অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরই মত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আর যারা বলে যে ‘জাওহার’ (الْجَوْهَرِ) শব্দটি স্থান-বিশিষ্ট (المُتَحَيِّزِ) বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তারা এই বিষয়ে মতবিরোধ করে যে: এমন কোনো জাওহারের অস্তিত্ব কি সম্ভব যা স্থান-বিশিষ্ট নয়?
অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু হয় জাওহার (جوهر) অথবা আ'রাদ (عرض)। আর ওয়াজিবুল উজুদ্ (المَوْجُودُ الْوَاجِبُ) (অনিবার্য অস্তিত্ব) ‘জাওহার’-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু হয় জিসম (جِسْمٌ) অথবা আ'রাদ (عَرَضٌ)। আর ওয়াজিবুল উজুদ্ (المَوْجُودُ الْوَاجِبُ) ‘জিসম’-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়। মুসলিম চিন্তাবিদ (نُظَّارِ الْمُسْلِمِينَ) ও অন্যান্যদের একটি দল এই উভয় মতই পোষণ করেছে।
আর দার্শনিক (المُتَفَلْسِفَة) ও খ্রিস্টানদের (النَّصَارَى) মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাঁকে (ওয়াজিবুল উজুদ্কে) জাওহার বলে অভিহিত করে, কিন্তু জিসম বলে অভিহিত করে না। আর মুসলিম চিন্তাবিদদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে (ওয়াজিবুল উজুদ্কে) জিসম বলে অভিহিত করেন, কিন্তু জাওহার বলে অভিহিত করেন না। তবে তাঁর নিকট ‘জিসম’ হলো...।