ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০

তা হলো যার দিকে ইঙ্গিত করা হয় অথবা যা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত; আর তার (কালাম শাস্ত্রবিদের) মতে জাওহার (Substance) হলো জাওহারুল ফার্দ (অবিভাজ্য কণা/Atom)। আর ভাষাগতভাবে ‘আল-আরদ’ (Accident) শব্দের একটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো যা প্রকাশ পায় এবং বিলীন হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى (তারা এই নিকৃষ্ট জগতের ক্ষণস্থায়ী সামগ্রী গ্রহণ করে)। আর কালাম শাস্ত্রের পরিভাষাবিদদের নিকট ‘আরদ’ দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় যা অন্যের উপর প্রতিষ্ঠিত হয় নিরঙ্কুশভাবে, আবার কখনো উদ্দেশ্য হয় দেহের সাথে প্রতিষ্ঠিত গুণাবলি, এবং এই পরিভাষা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর দ্বারা অন্যান্য বিষয়ও উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।

আর এটি সুবিদিত যে, সালাফ, ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সাধারণের মাযহাব হলো আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও কালাম (কথা) রয়েছে। আর তারা এই গুণাবলিকে ‘সিফাত’ নামে অভিহিত করেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এগুলো সিফাত, আ'রাদ (Accidents) নয়; কারণ আরদ দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না, কিন্তু এই সিফাতসমূহ স্থায়ী। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বরং এগুলোকে আ'রাদ বলা যেতে পারে, কারণ আরদ স্থায়ী হতে পারে। আর যারা বলেন যে, প্রতিটি আরদ দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না—তাদের এই উক্তি দুর্বল। আর যদি স্থায়ী সিফাতসমূহকে আ'রাদ বলা যায়, তবে এগুলোকেও আ'রাদ বলা বৈধ হবে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমি এই (আ'রাদ শব্দটি) প্রয়োগ করব না, এই নীতির ভিত্তিতে যে, (আল্লাহর ক্ষেত্রে) কোনো শব্দ প্রয়োগের ভিত্তি হলো শরীয়ত। আর মানুষ এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে যে, আল্লাহকে কি এমন শব্দ দ্বারা নামকরণ করা বা বর্ণনা করা যাবে যার অর্থ ভাষাগতভাবে, যুক্তিতে এবং শরীয়তে সঠিক, যদিও সেই শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো নস (স্পষ্ট দলিল) বা ইজমা (ঐকমত্য) আসেনি? নাকি নস বা ইজমা দ্বারা যা প্রয়োগ করা হয়েছে, কেবল তাই প্রয়োগ করা যাবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর সাধারণ তাত্ত্বিক চিন্তাবিদগণ (নুজ্জার) এমন শব্দ প্রয়োগ করেন যার প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো নস বা ইজমা নেই, যেমন ‘আল-কাদিম’ (চিরন্তন) এবং ‘আয-যাত’ (সত্তা) শব্দ দুটি।