ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

এবং অনুরূপ বিষয়। আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা প্রয়োজনবশত সেই নামসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে যা দ্বারা তাঁকে ডাকা হয় এবং যা দ্বারা তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয়। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কেবল আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) দ্বারাই আহূত হন, যেমন তিনি বলেছেন: **আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো।**

পক্ষান্তরে, যখন তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়ার প্রয়োজন হয়—যেমন যদি বলা হয়: তিনি অনাদি নন, বিদ্যমান নন, অথবা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা নন, এবং অনুরূপ কিছু—তখন তাঁর অস্তিত্বকে সুনিশ্চিত করার জন্য বলা হয়: বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অনাদি, বিদ্যমান এবং তিনি স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা।

আর যদি বলা হয়: তিনি কোনো কিছু নন, তখন বলা হয়: বরং তিনি একটি বস্তু (বা সত্তা)। এই ধরনের বর্ণনা অনুমোদিত, যদিও এই নামগুলো দ্বারা তাঁকে ডাকা হয় না, কারণ এগুলোতে প্রশংসাসূচক কোনো অর্থ নেই, যেমন কেউ যদি বলে: ‘হে বস্তু (ইয়া শাইয়ু)!’ যেহেতু এই শব্দটি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে ‘সত্তা’ (ذَاتٌ) এবং ‘বিদ্যমান’ (مَوْجُودٌ) শব্দ এবং অনুরূপ বিষয়ও (ডাকার জন্য ব্যবহৃত হয় না); তবে যদি ‘বিদ্যমান’ (মওজুদ) শব্দটি দ্বারা এমন সত্তাকে বোঝানো হয় যাকে অন্বেষণকারী খুঁজে পায়, যেমন তাঁর বাণী: **এবং সে তার কাছে আল্লাহকে পেল**। তবে এটি সেই ‘বিদ্যমান’ (মওজুদ) শব্দের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট যা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন নফস—যা মানুষের দেহের পরিচালনাকারী রূহ—তা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত, যাকে জাওহার (সারবস্তু) এবং স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত মূর্ত সত্তা (আইন ক্বাইমাহ বিনাফসিহা) বলা হয়। এটি আ'রাদ (অনুষঙ্গ)-এর প্রকারভুক্ত নয়, যা অন্যের উপর প্রতিষ্ঠিত গুণাবলী।

আর নফসকে ‘জাওহার’ (সারবস্তু) এবং ‘জিসম’ (দেহ) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে মতবিরোধ রয়েছে, যার কিছু অংশ পারিভাষিক এবং কিছু অংশ অর্থগত। সুতরাং, যে ব্যক্তি জাওহার বলতে স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত বস্তুকে বোঝায়, তার মতে নফস জাওহার। আর যে ব্যক্তি জিসম বলতে সেই বস্তুকে বোঝায় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়, এবং বলে যে নফসের দিকে ইঙ্গিত করা যায়, তার মতে নফস জিসম। আর যে ব্যক্তি জিসম বলতে যৌগিক (বা গঠিত) বস্তুকে বোঝায়...